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Teorรญa de Biodanza

Episteme y Transformaciรณn: la Raรญz de la Lรญnea de Sexualidad en Biodanza

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La lรญnea de vivencia de la Sexualidad en Biodanza es, a mi entender, la mรกs desconocida o quizรกs la mรกs errรณneamente interpretada en lo que respecta a la teorรญa que la sustenta.  Segรบn mi experiencia, la teorรญa no es precisamente, uno de los fuertes de la formaciรณn de Biodanza, ya que รฉsta se centra en la vivencia. De hecho, el cuerpo epistemolรณgico del sistema Biodanza, pasa de soslayo, a penas como una nota a pie de pรกgina o un anexo en el contexto formativo como profesoras y profesores de Biodanza.

El hecho de profundizar en el campo epistรฉmico del sistema Biodanza, nos proporciona a los profesionales biocรฉntricos, un abanico de informaciรณn que enriquece nuestra labor con matices sutiles y profundos. La vivencia es integradora y biocรฉntrica, lo que quiere decir que, ademรกs del movimiento, la mรบsica y el grupo, tambiรฉn intervienen la comprensiรณn, la reflexiรณn ampliada, la palabra sentida, reeditar creencias que se hicieron verdades a costa de repeticiรณn.  

Nuestro compromiso con la Episteme nos permite realizar una Transformaciรณn profunda, anclando la vivencia corporal en la comprensiรณn reflexiva. Estudiar la Lรญnea de Sexualidad, nos empuja a desvelar su raรญz profunda, y la complejidad รฉtica y teรณrica de sus pensadores. Para facilitar procesos de integraciรณn biocรฉntricos, hay que estudiar y comprender la Vida.

Episteme y Transformaciรณn

Dicho esto, al profundizar en la Lรญnea de Sexualidad de Biodanza, nos encontramos con la evoluciรณn del psicoanรกlisis y las posturas polรญticas e ideolรณgicas de sus tres grandes protagonistas, Sigmund Freud, Wilhelm Reich y Carl Gustav Jung.  Rolando Toro, con su mirada profundamente biocรฉntrica, selecciรณn y trascendiรณ la Episteme de estos autores, para crear un sistema donde la consigna y la vivencia, con la mรบsica, el movimiento y el grupo fueran agentes de reparaciรณn de una humanidad perdida en la nostalgia de amor.

Para entender la raรญz profunda de nuestra lรญnea de Sexualidad, es crucial desglosar las tres miradas que abordan la libido, punto de partida de la lรญneas de vivencia de la sexualidad:

  • Para Freud, la libido es la energรญa de los instintos sexuales (Eros pulsiรณn de vida/sexual) que, al estar en el nรบcleo de la vida psรญquica, puede ser reprimida, transferida o sublimada, causando la neurosis. Es la fuerza ligada a la funciรณn sexual, que impulsa el movimiento y la acciรณn, desde el deseo de satisfacciรณn sexual hasta las expresiones mรกs complejas de la cultura (Tanatos pulsiรณn de muerte/agresiรณn).
  • Para Reich, aunque en un principio se mantuvo fiel a la definiciรณn sexual de la libido, sus estudios clรญnicos lo llevaron a afirmar que la libido no es solo una energรญa psรญquica, sino una energรญa bio-psรญquica real que se acumula y descarga en el organismo, principalmente a travรฉs del orgasmo completo, preservando asรญ la salud mental y fรญsica. La represiรณn de su libre circulaciรณn produce la neurosis y otras enfermedades. El enfoque de Reich es estrictamente biolรณgico y somรกtico.
  • Para Jung, la libido deja de ser solo energรญa sexual y pasa a ser energรญa psรญquica vital inespecรญfica, o la fuerza que impulsa todos los procesos psรญquicos que engloban el metabolismo, la voluntad, la creatividad, etc. El fin รบltimo de la libido es la realizaciรณn del Sรญ Mismo (individuaciรณn), con un enfoque teleolรณgico (orientado a un fin) y energรฉtico (energรญa del universo).

Aquรญ te presento una tabla que resume las diferencias clave de los tres autores:

ConceptoSigmund FreudWilhelm ReichCarl Jung
NaturalezaEnergรญa de la pulsiรณn de vida (principalmente sexual)Energรญa biofรญsica, orgรณn (Orgรกstica)Energรญa psรญquica general (ร‰lan vital)
AlcanceEnfocada en la sexualidad y bรบsqueda de placerLigada al cuerpo, a la tensiรณn y descarga fรญsicaImpulsa todas las funciones psรญquicas y la vida
ObjetivoSatisfacciรณn pulsional entre Eros y TanatosPlena capacidad orgรกstica y salud biofรญsicaRealizaciรณn del Sรญ mismo (Individuaciรณn)

Cuando Reich va desarrollando su praxis clรญnica, advierte la suma importancia de las bases biolรณgicas en la actividad psรญquica y la consecuencias que derivan en una estratificaciรณn de lo llamรณ la coraza caracterolรณgica. Este principio fue tomado por Toro, desarrollando los ejercicios de Biodanza que conocemos como  ejercicios segmentarios, aunque nos son entendidos como segmentos separados, sino como partes de un todo integrado.  

Podrรญamos seguir desarrollando el tema hacia la bioenergรฉtica, pero en esta ocasiรณn, quiero centrarme en un fragmento de la pรกgina 137 del capรญtulo 5. El Desarrollo de la Tรฉcnica del anรกlisis del carรกcter, del libro: La funciรณn del orgasmo, Wilhelm Reich. Editorial Paidรณs, Surcos 39, รญtem: La coraza caracterolรณgica y los estratos o capas dinรกmicos de los mecanismos de defensa. El fragmento que me llamรณ la atenciรณn dice asรญ:

ย โ€œJung generalizรณ el concepto de libido al punto de hacerle perder completamente su significado de energรญa sexual. Terminรณ con un โ€œinconsciente colectivoโ€ y, con รฉste, en el misticismo que mรกs tarde representรณ oficialmente como nacionalsocialistaโ€.

Esta crรญtica rotunda de Reich me llevรณ a investigar en el inconsciente colectivo (explรญcitamente marcado con comillas en el fragmento que cito) y su relaciรณn con el movimiento nacionalsocialista. Lo que sigue es el fruto de mi investigaciรณn. Deseo que la disfrutes.

Del Inconsciente colectivo al Misticismo

Para Jung la relaciรณn entre el cuerpo (soma) y la psique no es dualista; se enmarca en un principio de Unidad Psicosomรกtica. Jung dice โ€œel cuerpo es meramente la visibilidad del alma, de la psique; y el alma es la experiencia psicolรณgica del cuerpoโ€. Cuerpo y psique o energรญa psรญquica (libido) se experimentan como tensiรณn: relajaciรณn en el cuerpo o soma, y deseo, emociรณn o pensamiento como flujo de la libido o psique.

El cuerpo a menudo personifica la Sombra del Yo, o sea, los aspectos rechazados o inconscientes de la personalidad, que son los causantes de enfermedad e instintos perturbados, forzando asรญ a la conciencia a confrontar la realidad instintiva y biolรณgica en pro del Sรญ mismo o individuaciรณn. Jung usa la metรกfora de la alquimia para describir el proceso de individuaciรณn, aludiendo al cuerpo como recipiente material donde se manifiesta y se integra el cambio psรญquico o libidinal.

Como la libido o energรญa psรญquica es vital y para Jung la dualidad no existe, la libido se conecta directamente con los instintos psรญquicos, o sea, el inconsciente colectivo (arquetipos del alma o psique) de manera que el cuerpo encarna el arquetipo. Por ejemplo, si en una persona predomina un arquetipo concreto como puede ser el del Hรฉroe, la manera de relacionarse en y con el mundo, estรก sujeta a las respuestas psรญquica instintivas de ese arquetipo concreto. Vale decir que nunca se presentan solos los arquetipos.

Hasta aquรญ tenemos diferentes abordajes segรบn los autores. El problema surge tras la Segunda Guerra Mundial y el intento de exterminio del pueblo judรญo.

La evoluciรณn de la psicologรญa Analรญtica tras la guerra

Ante la catรกstrofe colectiva y para dar respuesta al horror vivido, Jung introduce el concepto de Sombra colectiva, la que encarna la suma de toda maldad, crueldad irracionalidad y los instintos destructivos que son inherentes a una cultura. Esta sombra colectiva se proyecta y es la fuente de la โ€œmentalidad de masasโ€.

En los ensayos y artรญculos posguerra de Jung, el autor argumenta que las atrocidades masivas son el resultado de la proyecciรณn no reconocida de la Sombra Colectiva, de manera que si el individuo niega su potencial para lo que denominamos mal, esta energรญa psรญquica se acumula en el inconsciente colectivo hasta que un lรญder o una ideologรญa, la usa, la organiza y la dirige, tal y como hizo Hitler, a quien Jung consideraba poseรญdo por el arquetipo Wotan.

En esa รฉpoca, Sigmund Freud, que era judรญo, terminรณ exiliรกndose forzosamente en Londres, ya que los nazis quemaron pรบblicamente sus libros por considerar el psicoanรกlisis una โ€œciencia judรญaโ€ y โ€œpervertidaโ€. A Wilhelm Reich, tambiรฉn judรญo, lo expulsaron del cรญrculo psicoanalรญtico y tambiรฉn del movimiento marxista, por argumentar que el fascismo no sรณlo podรญa explicarse por la economรญa de Marx, sino por la represiรณn sexual inculcada en la familia, que hacรญa que las masas fueran psicolรณgicamente sumisas a un lรญder. Reich promocionaba el sexo prematrimonial, el control de la natalidad y el aborto. La represiรณn polรญtica y la ideolรณgica, forzaron a Reich a huir de Alemania a Estados Unidos, tras la subido al poder de Hitler. ย 

A diferencia de Freud y Reich, Jung era suizo, y afรญn a la mรญstica de la Alquimia, el I Ching, la gnosis y los mitos. Su visiรณn psicoanalรญtica convirtiรณ el nacionalsocialismo en un movimiento de masas mรญstico que, mรกs allรก de ser un programa polรญtico, encarnaba los mitos germรกnicos ancestrales y un destino colectivo de sangre y posesiรณn de la tierra, que culminรณ en su ensayo Wotan (1936) donde describe el nazismo como una fuerza divina e irracional que habรญa poseรญdo al pueblo alemรกn. Aunque su intenciรณn pudiera ser meramente descriptiva, esta visiรณn mitolรณgica del nazismo, lo inhibe de su base polรญtica, social y material, donde la represiรณn de la sexualidad, la crisis econรณmica y la estructura de poder eran defendidas en el anรกlisis de Reich.

Jung argumentaba que el alma alemana, dormida y reprimida por siglos de racionalismo cristiano, habรญa sido repentinamente poseรญda por el arquetipo del antiguo dios germano Wotan (Odin), el dios de la furia, el รฉxtasis, la guerra y el frenesรญ. En este sentido, al mitologizar el fenรณmeno nazi, Jung lo convirtiรณ en una fatalidad arquetรญpica, en un fenรณmeno mรญstico e instintivo impulsado por el arquetipo germano.

Dos aรฑos antes (entre 1933 y 1934) Jung publicรณ en la revista de la Sociedad de la Psicoterapia) varios artรญculos controvertidos, en los que Jung diferenciaba la psicologรญa alemana de la judรญa. Uno de los artรญculos mรกs significativos fue โ€œSobre la situaciรณn actual de la psicoterapiaโ€ donde hizo una distinciรณn explรญcita que dice:

โ€œEl inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judรญo [โ€ฆ]. A mi juicio, la actual psicologรญa mรฉdica ha cometido una grave error al aplicar indiscriminadamente categorรญas, que ni siquiera son vรกlidas para todos los judรญos, a los germanos cristianos o eslavosโ€.

Jung sugerรญa que el psicoanรกlisis de Freud solo es adecuado para la โ€œpsique judรญaโ€, supuestamente carente de la profundidad mรญtica y de los arquetipos germรกnicos. Defendiรณ que la psique aria estaba regida por fuerzas arcaicas y telรบricas que la psicologรญa freudiana, al ser demasiado centrada en lo personal y sexual, no podรญa comprender.

La consecuencia de sus afirmaciones, al establecer esta distinciรณn, dio una base teรณrica a la idea nazi de la โ€œsupremacรญa del alma alemanaโ€ y a la necesidad de una psicoterapia nacionalsocialista que se ajustara a los arquetipos de la raza aria.

En esta misma etapa (1933) justo cuando Hitler llegรณ al poder, la rama alemana de Sociedad General Mรฉdica Internacional de Psicoterapia, adoptรณ la ideologรญa nazi, y excluyรณ a los miembros judรญos. Con la ausencia de Freud y los psicoterapeutas judรญos expulsados, le propusieron a Jung asumir la presidencia de dicha Sociedad, a lo que Jung asintiรณ con la justificaciรณn de que esto permitirรญa mantener la organizaciรณn โ€œinternacionalโ€ como refugio o al menos mantener lazos con los psicoterapeutas no arios (principalmente judรญos) que habรญan sido expulsados de la rama alemana. Sin embargo, el consenso histรณrico y crรญtico afirma que Jung no logrรณ que la Sociedad actuara como un refugio efectivo.

Al aceptar la presidencia del organismo oficial con una clara alineaciรณn con la ideologรญa nazi, Jung legitimรณ indirectamente la purga que se estaba llevando a cabo en Alemania.

Sus crรญticos, entre ellos Reich, le recriminan este enfoque que despolitiza y absuelve la responsabilidad individual y social de los alemanes, no como naciรณn, sino como humanos, al atribuir sus acciones a un โ€œdios enloquecidoโ€, en lugar de buscar causas materiales y soluciones prรกcticas. ย 

El resultado de la gestiรณn de Jung como presidente de la Sociedad fue que no proporcionรณ una red de seguridad ni una estructura de apoyo para las carreras de los psicoterapeutas no-arios ni sus vidas, y las publicaciones de Jung fueron teรณricamente marginadas como base pseudocientรญfica para la exclusiรณn del psicoanรกlisis freudiana (etiquetado como judรญo). Ante el fracaso de su supuesta misiรณn de refugio, Jung renunciรณ a la presidencia en 1939, al estallar la guerra.

Jung siempre negรณ haber sido nazi, alegando que sus distinciones eran puramente culturales y que su presidencia internacional era para proteger a los colegas, con la intenciรณn de mantener la psiquiatrรญa internacional viva, pero su ejecuciรณn y retรณrica no lo consiguieron: nunca utilizรณ su pรบlpito en la Sociedad para condenar pรบblicamente la persecuciรณn o el antisemitismo, y los artรญculos que publicรณ en esa รฉpoca de su presidencia, fueron considerados por la comunidad internacional como un oportunismo profesional, usando su rol como el de alguien que se acomodaba a la situaciรณn para beneficio de su propia escuela y pensamiento.

El sentido de la Transformaciรณn

Con todo lo descrito, puedo comprender la dura crรญtica de Reich, pero mรกs allรก de los conflictos, lo que realmente me conmueve es la inmensa capacidad de Rolando Toro de integrar esta compleja Episteme del pensamiento de Reich y de Jung, trascendiendo las โ€œsombrasโ€ ideolรณgicas para percibir la grandeza de los aportes de ambos autores y recrear la magnificencia del ser humano, en un sistema de integraciรณn humana que trasciende culturas, civilizaciรณn, creencias, dogmas, mitos.

Retrato de Rolando Toro, fundador de Biodanza, reflejando su filosofรญa sobre la transformaciรณn y la vivencia de la sexualidad.

Al profundizar en la Lรญnea de vivencia de la Sexualidad, las personas profesionales de Biodanza podemos catalizar una Transformaciรณn real que es, en esencia, reeducaciรณn afectiva, renovaciรณn orgรกnica y reaprendizaje de las funciones originarias de vida.

Teorรญa de Biodanza

La Sinfonรญa de Convergencia Biocรฉntrica: El Amor, la Consciencia y la Evoluciรณn en Teilhard, Toro y Faggin

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Me gusta leer, me apasionan las palabras. Mejor dicho, las amo, asรญ que no me canso de encontrar convergencias que me llevan al eje central que mueve mi existencia: el principio biocรฉntrico. Deseo que este artรญculo sea inspirador para tรญ.

1. Hacia un paradigma unificado de la consciencia
Uno de los autores que conforman el cuerpo epistรฉmico de Biodanza y Educaciรณn Biocรฉntrica, cuya base es el principio biocรฉntrico, es Pierre Teilhard de Chardin. Rolando Toro bebiรณ de su fuente, como la de otros muchos autores, para ir configurando la Biodanza como un sistema de integraciรณn humana fundamentada en las ciencias de la vida. Ese era su interรฉs genuino, hacer que Biodanza ocupara un lugar en el vasto mundo del conocimiento de la Vida al servicio de la Vida y con la Vida. Y lo consiguiรณ, junto a un extenso equipo de personas que colaboraron con รฉl para cumplir ese objetivo comรบn, aportando sus conocimientos en distintas รกreas.

Rolando tenรญa la capacidad de reunir conocimientos aparentemente dispares entre sรญ, centrarlos en el eje comรบn del principio biocรฉntrico y adaptarlos a una metodologรญa que fue creรกndose paso a paso sustentada por su propio modelo teรณrico que recoge el proceso completo de la integraciรณn humana.

En la teorรญa de Biodanza no se nombra a Federico Faggin. Quizรกs no era conocido para Rolando, mรกs para mรญ es uno de los autores contemporรกneos mรกs lรบcidos cuando hablamos de consciencia. Asรญ que me he decidido escribir sobre un punto de convergencia fundamental entre estas tres visiones del universo: la teologรญa evolutiva de Pierre Teilhard de Chardin, la teorรญa de la Biodanza de Rolando Toro y la filosofรญa de la consciencia de Federico Faggin.

Desde la perspectiva de una investigadora biocรฉntrica, el propรณsito de este anรกlisis es ir mรกs allรก de identificar coincidencias, y mostrar cรณmo estas ideas, originadas en la ciencia, la espiritualidad y la psicologรญa, se entrelazan para validar un paradigma unificado: aquel en el que la vida es mรกs que un epifenรณmeno; es el centro del cosmos, y la consciencia su propiedad mรกs fundamental.

Al situar el Principio Biocรฉntrico como la tesis unificadora, podemos afirmar que el universo existe precisamente porque existe la Vida, y no a la inversa, en contraste radical con el mecanicismo y el materialismo clรกsico. A travรฉs de esta mirada, pretendo examinar cรณmo cada uno de estos pensadores, desde sus respectivos campos, llegan a una conclusiรณn similar sobre la naturaleza de la evoluciรณn, la consciencia y, de manera crucial, como el papel del Amor es el motor universal de la integraciรณn humana.

2. El universo como proceso de cefalizaciรณn. La visiรณn de Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin, a travรฉs de su visiรณn interdisciplinar cosmolรณgica, propuso una teorรญa de la evoluciรณn que trasciende el determinismo darwinista. Para รฉl, la historia del cosmos va mรกs allรก de un proceso ciego y aleatorio; es en sรญ un movimiento dinรกmico y con propรณsito, que se despliega a travรฉs de tres grandes umbrales: la cosmogรฉnesis (el surgimiento del mundo mineral e inorgรกnico), la biogรฉnesis (la apariciรณn de la vida orgรกnica) y la antropogรฉnesis (el nacimiento del pensamiento en los humanos).

Este proceso evolutivo se caracteriza por una creciente ยซcentricidad o conscienciaยป en los seres vivientes de manera que, a medida que la evoluciรณn avanza, se produce una ยซcefalizaciรณnยป o desarrollo de un sistema nervioso mรกs complejo, y una ยซcerebraciรณnยป o un cerebro mรกs complejo, que llega a su expresiรณn mรกxima con la apariciรณn del ser humano. En este punto de inflexiรณn, por primera vez segรบn el autor, la evoluciรณn adquiere la capacidad de reflexionar sobre sรญ misma. La visiรณn de Chardin establece un marco en el que la evoluciรณn es un proceso biolรณgico y complejo, que tiene un camino: hacia una mayor complejidad, consciencia y espiritualidad.

2.1. La Noosfera y el Punto Omega: La Convergencia Final

Para Chardin, este camino de evoluciรณn puede ser descrito en los conceptos que รฉl denomina como Noosfera y Punto Omega. La Noosfera es la ยซesfera del pensamientoยซ, o sea, la capa de consciencia colectiva que envuelve el planeta que va emergiendo de la Biosfera amedida que la humanidad se une a una consciencia ampliada y superior travรฉs de la comunicaciรณn y el entendimiento mutuo. Metafรณricamente podrรญamos verlo como las diferentes โ€œcapasโ€ de irradiaciones del campo energรฉtico que rodea la Tierra.

El movimiento que impulsa esta convergencia consciente colectiva es fruto de la atracciรณn del Punto Omega, definido como un ยซfoco cรณsmico personalizante de unificaciรณn y de uniรณnยป. Nos vamos a detener en esta definiciรณn para entender su dimensiรณn:

  • El Punto Omega siendo en sรญ mismo el resultado final de la evoluciรณn, no se trata de un punto fรญsico en el espacio. Existe preexistiendo, o sea, posee la caracterรญstica de estar ya ยซexistenteยป y se โ€œconcretizaโ€, si podemos decirlo asรญ, como fuerza tractora, como un agujero negro que absorbe y atrae hacia otros estados. En el caso del Punto Omega, Chardin aboga al camino de la evoluciรณn cรณsmica hacia estados superiores de consciencia.
  • Personalizante en el sentido de que, dado que el Punto Omega es el objetivo final del proceso evolutivo, tiene que ser personal por naturaleza, ya que actรบa como centro unificador y divino del universo. Para Chardin esa personalizaciรณn es identificada con Cristo, no como hombre, sino como consciencia crรญstica, un estado puro, cristalino de consciencia.
  • Unificaciรณn y uniรณn son el proceso dinรกmico de integraciรณn de la materia inorgรกnica a la vida y finalmente a la consciencia reflexiva o espรญritu, guiados por la fuerza tractora y unificadora del Punto Omega como centro cรณsmico y personal, impulsados por la energรญa unificadora del Amor.

2.2. El Amor como energรญa radial, la sangre de la evoluciรณn

Para Chardin, la fuerza directriz de la evoluciรณn es una energรญa que no puede ser explicada por la fรญsica clรกsica. El autor distingue entre la energรญa tangencial, que es la fuerza fรญsica y medible, y la energรญa radial, que es la fuerza de atracciรณn hacia una mayor centricidad y consciencia. Chardin identifica sin lugar a dudas, la energรญa radial con el Amor: una fuerza que emana del Punto Omega y atrae a todas las cosas hacia sรญ, produciendo seres cada vez mรกs conscientes. En ese sentido y como anรฉcdota, recuerdo que mi mama (tendrรญa 91 aรฑos en 2025) decรญa que antes, en su รฉpoca, lo bebes nacรญan con los ojos cerrados y ya sus nietos no. ยกQuรฉ decir de mis nietos!

El Amor, en este contexto que propone Chardin, no se limita al sentimiento humano, cambiante, efรญmero y caprichoso; es una reserva sagrada de energรญa, que describe como ยซel torrente sanguรญneo mismo de la evoluciรณn espiritualยป. En sus formas mรกs primitivas, el Amor se manifiesta como fuerza molecular, que a lo largo del proceso evolutivo, se identificarรก con funciones mucho mรกs complejas, como las reproductivas.

Con la apariciรณn de la consciencia reflexiva en el ser humano, el Amor se eleva a un nuevo nivel. Chardin lo analiza en un modelo tripartito: el amor sexual (deseo exclusivo de fusiรณn creativa con el otro), el sentido humano (el amor que se extiende mรกs allรก del par, y se manifiesta en la amistad y el sentido de la pertenencia y unidad global) y, finalmente, el sentido cรณsmico, que segรบn Chardin es la etapa mรกs elevada y la afinidad profunda con la totalidad que nos envuelve. Fundamentalmente, el sentido cรณsmico es el Amor de Omega, el centro de los centros, hacia el cual converge toda la evoluciรณn universal.

Para Chardin, la materia y el espรญritu no son dos sustancias separadas, sino ยซdos estados o dos rostros de una misma Trama cรณsmicaยป. El Amor, al ser la energรญa radial que opera en todos los niveles, desde lo molecular hasta lo reflexivo, es la fuerza que unifica estos dos estados (espรญritu y materia) de manera que la evoluciรณn en sรญ misma es un proceso en el que la consciencia se desarrolla y adquiere complejidad en la medida que avanza el universo.

Asรญ es como Chardin demuestra que la evoluciรณn no puede ser solo un proceso fรญsico, sino una manifestaciรณn progresiva del espรญritu a travรฉs de la materia, siendo el espรญritu la consciencia y la interioridad de la realidad, y su manifestaciรณn a lo largo de la evoluciรณn es el propรณsito del universo.

3. El Principio Biocรฉntrico y la Vivencia: La Teorรญa de Rolando Toro

3.1. Fundamentos de la Biodanza y el Principio Biocรฉntrico

La teorรญa de Rolando Toro Araneda[3] se basa en el Principio Biocรฉntrico, que propone que el universo existe porque existe la vida, y no al contrario, como hemos apuntado al principio del artรญculo. Biodanza se define como un sistema de ยซintegraciรณn humana, renovaciรณn orgรกnica, reeducaciรณn afectiva y reaprendizaje de las funciones originarias de la vidaยป. En el corazรณn de la teorรญa anida el concepto del Inconsciente Vital, la fuerza que emana del ยซpsiquismo celularยป y genera el impulso innato de vivir.

Esta visiรณn revoluciona el paradigma mecanicista, que considera la vida como una casualidad en un universo inerte. Al igual que Chardin, Toro postula un universo en el que la vida tiene un lugar central y un propรณsito inherente. El Inconsciente Vital es el equivalente de la ยซfuerza directrizยป de Chardin: un psiquismo celular o la memoria cรณsmica inscrita en las cรฉlulas, que mรกs allรก del pensamiento consciente, moviliza los potenciales genรฉticos de cada ser vivo en pro de la armonรญa orgรกnica como expresiรณn de la Vida. Este proceso culmina en el inconsciente numinoso como estrato mรกs profundo y sublime del ser, directamente vinculado a la liberaciรณn de la naturaleza esencial del ser humano, contrarrestando la cultura que tiene a hacerlo insignificante.

3.2. El rol central de la vivencia

La metodologรญa de la Biodanza se fundamenta en la vivencia, un concepto clave que la distingue de otras prรกcticas y metodologรญas, pero cuando hablamos de vivencia en Biodanza, no es una vivencia cualquiera; es una vivencia biocรฉntrica. Toro la define como una experiencia subjetiva que integra al ser en su totalidad. Esta definiciรณn transciende el conocimiento conceptual de vivencia como โ€œmomento vividoโ€ para convertirse en un estado del ser que unifica la experimenta vivida a travรฉs del cuerpo, el movimiento y el encuentro con el otro.

Toro afirma que ยซno hay cambio sin conciencia, pero tampoco hay un cambio real sin la vivenciaยซ. Esta afirmaciรณn establece una relaciรณn causal y recรญproca entre la consciencia y la experiencia: la vivencia [biocรฉntrica], como la experiencia de sentir y de ser, es la condiciรณn indispensable para un cambio profundo y la integraciรณn personal. Es a travรฉs de la experiencia directa que se logra acceder al Inconsciente Vital, donde se manifiestan el deseo de vivir y el amor como un ยซestado de serยป. Esta idea encuentra una resonancia en las reflexiones de Federico Faggin, quien tambiรฉn enfatiza la experiencia subjetiva como el ยซflujo de sentidoยป que diferencia la vida de los procesos meramente algorรญtmicos.

3.3. El Amor como un estado de ser y fuerza cรณsmica

Para Rolando Toro, el Amor es el nรบcleo que organiza la existencia humana. El Amor mรกs allรก del sentimiento, trasciende las relaciones amorosas para abarcar la conexiรณn con la humanidad y el cosmos, siendo en sรญ mismo un ยซestadoยป que se contrapone directamente a la defensa del ego. El Amor es concebido como un ยซatractor del caos existencialยป hacia el orden cรณsmico y una ยซforma de integraciรณn al infinitoยป. Desde el principio biocรฉntrico postulado por Rolando Toro, el Amor es comprendido como la conciencia plena de estar vivo aquรญ y ahora. No es poca cosa, en este mundo de inmediatez y predominio del individualismo extremo.

La teorรญa de Biodanza articula este fuerza organizadora llamada Amor (resonando con la propuesta de Teilhard de Chardin) a travรฉs de sus cinco lรญneas de vivencia o expresiones del ser humano: Vitalidad, Sexualidad, Creatividad, Afectividad y Trascendencia. Cada una de las lรญneas que acompaรฑan el proceso de integraciรณn humana, es una expresiรณn del Amor y un camino hacia la integraciรณn total del ser, de ahรญ que Toro enfatice que, para recibir amor, primero hay que darlo como una danza activa y transformadora que, al ser ejercitada, genera la vitalidad y la integraciรณn que hacen posible que โ€œla vida camineโ€. Este caminar viviente sucede con la corporeidad vivida: el contacto, los gestos, la piel, la mirada que nos conecta como seres vivos en proceso de vivir, superando el individualismo y el miedo, para abrazar una existencia basada en la conexiรณn con una misma, con la otra persona y con todo lo que nos rodea (visible e invisible).

4. La consciencia como propiedad fundamental: El legado de Federico Faggin

4.1. Del Microprocesador a la Consciencia Irreducible

Federico Faggin[4], el inventor del primer microprocesador, hizo una transiciรณn radical del mundo de la ingenierรญa a la exploraciรณn de la consciencia. Su vida de รฉxito segรบn el paradigma antropocรฉntrico materialista, no lo llevรณ a lo que รฉl consideraba felicidad. Iniciรณ una bรบsqueda de sentido que lo llevรณ a la exploraciรณn de la consciencia. Su conclusiรณn fundamental es que la consciencia no es un subproducto del cerebro o un mero proceso algorรญtmico, sino una ยซpropiedad fundamentalยป e ยซirreducible de la naturalezaยป.

Faggin, como Chardin y Toro, propone un โ€œmonismoโ€ en el que la materia no estรก separada del espรญritu. Mรกs bien, la materia es la ยซexpresiรณn estructuradaยป o el ยซrostro visibleยป del espรญritu, y el universo es un campo consciente. Esta perspectiva, emergente de su profundo estudio de la fรญsica cuรกntica, que a lo largo de su carrera ha sido y es uno de sus pilares fundamentales ya que le proporciona una validaciรณn cientรญfica para su visiรณn holรญstica del universo, donde la consciencia precede a la materia y es su base intrรญnseca. Para Faggin, lo que la fรญsica cuรกntica ha revelado como informaciรณn inmaterial, es en realidad la consciencia.

4.2. La Consciencia, la Vivencia y el ยซFlujo de Sentidoยป

Una distinciรณn clave en la teorรญa de Faggin es la que existe entre la informaciรณn (objetiva, sin significado) y la consciencia (la cual da significado a travรฉs del sentir y la experiencia). En estos tiempos donde el transhumanismo parece ganar adeptos, Faggin sostiene que la inteligencia artificial no puede ser verdaderamente consciente o autรณnoma porque carece de la capacidad de sentir. Un robot puede procesar datos sobre una rosa, pero no puede sentir su aroma, por ejemplo.

Esta distinciรณn es de naturaleza ontolรณgica. La vivencia, como la cualidad interna de sentir y ser, es el factor que define a un ser vivo, con un propรณsito y una interioridad, y es lo que nos diferencia de una mรกquina o un ยซzombie que actรบa sin propรณsito mayorยป. El trabajo de Faggin culmina en su Modelo CIP (Consciousness Integrated Processor), que busca integrar la lรณgica con la experiencia subjetiva, la intuiciรณn y las emociones. En este modelo, un รกrbol no ยซprocesaยป la luz del sol, sino que ยซexperimentaยป el proceso de crecer, y una mariposa no ยซejecuta un programaยป para volar, sino que ยซvivenciaยป su movimiento. Esta visiรณn, a mi entender, coincide con la vivencia biocรฉntrica de Biodanza y Educaciรณn Biocรฉntrica como fundamento cientรญfico.

4.3. El Amor como Sustancia Primordial y el Origen de la Teorรญa

La gรฉnesis de la teorรญa de la consciencia de Faggin se encuentra en una experiencia espiritual personal, como he dicho antes. En un momento de revelaciรณn, รฉl sintiรณ una ยซoleada de energรญa poderosaยป que emergรญa de su pecho. Esta energรญa era Amor, pero un amor en mayรบsculas, ยซtan intenso y tan increรญblemente gratificante que superaba cualquier nociรณn que habรญa tenido antesยป. En ese instante, comprendiรณ que esta energรญa era la ยซsustancia de la que todo lo que existe estรก hechoยป, y que era esta sustancia la que habรญa ยซcreado el universoยป a partir de sรญ misma.

Esta experiencia personal de Amor fue el dato primario que la ciencia materialista no podรญa explicar. A partir de este evento, Faggin se dedicรณ a construir una teorรญa que sรญ pudiera hacerlo. Esto demuestra que la interioridad y la vivencia personal, que son la base de la Biodanza, no son solo un fin en sรญ mismas, sino que pueden ser la fuente de un conocimiento radicalmente nuevo sobre la realidad, un conocimiento que une la fรญsica y la espiritualidad.

5. Sinfonรญa de Convergencia: Un Anรกlisis Comparativo de Coincidencias

5.1. Tabla Comparativa de Coincidencias Clave

La siguiente tabla sintetiza las profundas coincidencias que emergen de las obras de Pierre Teilhard de Chardin, Rolando Toro y Federico Faggin.

PensadorVisiรณn del UniversoMotor de la EvoluciรณnNaturaleza de la ConscienciaRol del AmorLema Clave
Teilhard de ChardinUn cosmos viviente, en constante evoluciรณn. Materia y Espรญritu son dos caras de una misma realidad.La energรญa radial, la fuerza de atracciรณn del Punto Omega que guรญa la evoluciรณn hacia una mayor consciencia y complejidad.Una ยซcentricidad crecienteยป que emerge de la materia. Es el fin y la causa del proceso evolutivo.La energรญa radial. La ยซsangre de la evoluciรณn espiritualยป. La fuerza que unifica y atrae hacia el Punto Omega.ยซEl amor es la mรกs universal, formidable y misteriosa de las energรญas cรณsmicas.ยป
Rolando ToroUn ยซsistema vivo prodigiosoยป donde la vida es el centro del cosmos y no un subproducto.El Inconsciente Vital, el ยซdeseo de vivirยป que proviene del psiquismo celular y moviliza los potenciales genรฉticos.La capacidad de sentir y ser, accesible a travรฉs de la vivencia, que es la esencia del ser humano.Un ยซestado de serยป y un ยซatractor del caosยป. Una fuerza de integraciรณn al infinito, expresada en las cinco lรญneas de vivencia.ยซEl ser humano sufre de nostalgia de Amor.ยป
Federico FagginUn ยซcampo conscienteยป del que la materia es su expresiรณn. Un universo que se busca conocer a sรญ mismo a travรฉs de nosotros.La evoluciรณn de la consciencia y los sistemas fรญsicos de manera simultรกnea. El universo evoluciona para conocerse a sรญ mismo.Una propiedad ยซfundamentalยป e ยซirreducible de la naturalezaยป, que se manifiesta como el sentir y la vivencia.La ยซsustancia de la que todo lo que existe estรก hechoยป. El origen de la realidad que se revela en la experiencia subjetiva.ยซLa consciencia es la base misma de la realidad.ยป

5.2. Convergencias Temรกticas

A pesar de sus diferentes orรญgenes, los tres pensadores convergen en puntos temรกticos cruciales:

  • Un Universo Unificado y Viviente: Los tres rechazan el dualismo cartesiano y la visiรณn del universo como una mรกquina inerte. Chardin ve la materia y el espรญritu como ยซdos carasยป de un solo proceso, Toro postula un universo como un ยซprodigioso sistema vivoยป que existe gracias a la vida, y Faggin propone que la materia es la ยซexpresiรณn estructuradaยป de un campo consciente.
  • Evoluciรณn con Propรณsito: Todos postulan que la evoluciรณn no es un proceso aleatorio. Para Chardin, es un camino dirigido por la atracciรณn del Punto Omega hacia la noosfera y el ultra-humano. Para Toro, es un camino hacia la ยซintegraciรณn humanaยป y la evoluciรณn de la especie a travรฉs de las vivencias integradoras. Para Faggin, la consciencia y los sistemas fรญsicos evolucionan ยซa la vezยป, con el propรณsito de que el universo se ยซconozca a sรญ mismo a travรฉs de nosotrosยป.
  • La Consciencia como Base, No Subproducto: Los tres coinciden en que la consciencia es una propiedad intrรญnseca, no un epifenรณmeno. Chardin habla de una ยซcentricidad crecienteยป como fuerza de la evoluciรณn. Toro describe el Inconsciente Vital como el ยซpsiquismo celularยป. Faggin concluye que la consciencia es una propiedad ยซfundamentalยป e ยซirreducible de la naturalezaยป.

5.3. El Amor: El hilo conductor del universo

Para mรญ, este es el punto culminante de la convergencia: Chardin, Toro y Faggin describen el Amor como la fuerza causal universal. La ยซenergรญa radialยป de Chardin, el ยซatractorยป de Toro, y la ยซsustancia primordialยป de Faggin son, de hecho, la misma fuerza. Es la fuerza de uniรณn que actรบa como la causa de la evoluciรณn cรณsmica (Chardin), la causa de la integraciรณn humana (Toro) y la causa de la propia existencia (Faggin). El Amor es el principio de la unificaciรณn en acciรณn, el motor intrรญnseco de la realidad que busca la conexiรณn y la complejidad a travรฉs de la consciencia. Es una fuerza cรณsmica que se experimenta en la intimidad de la vivencia personal.

6. Sรญntesis Final: Hacia un Paradigma Biocรฉntrico Integral

6.1. La Validaciรณn de la Visiรณn Biocรฉntrica

Las coincidencias en los conceptos de consciencia, evoluciรณn y del Amor en estos tres pensadores, validan de forma profunda el Principio Biocรฉntrico de Rolando Toro. El anรกlisis demuestra que el biocentrismo es un paradigma que encuentra eco en la vanguardia de la teologรญa evolutiva del siglo XX y en la fรญsica cuรกntica del siglo XXI. El universo es un vasto proceso vivo, consciente y amoroso. El trabajo de Faggin, a mi entender particular, proporciona una base cientรญfica profundamente biocรฉntrica: la Vida y la Consciencia son la esencia de todo.

6.2. Implicaciones para el Futuro

La convergencia de estas visiones tiene profundas implicaciones para la humanidad. En una era de creciente externalizaciรณn de la inteligencia y la consciencia a travรฉs de la tecnologรญa, como advierte Faggin, es urgente reconectar con la consciencia que nos hace humanos y parte de la vida.

La integraciรณn de la ciencia objetiva con la vivencia subjetiva es indispensable para una comprensiรณn completa de la realidad. El Amor, mรกs allรก de ser una emociรณn, emerge como la energรญa que permite la evoluciรณn y facilita el camino hacia la transcendencia, liberรกndonos del miedo y del egocentrismo. La tecnologรญa, bien utilizada, puede servir como un apoyo para acelerar nuestra evoluciรณn inevitable, pero la elecciรณn de no convertirnos en esclavas y esclavos depende รบnicamente de cada individuo.

En รบltima instancia, Chardin, Toro y Faggin, a mi entender, nos invitan a un camino de transformaciรณn individual y colectiva, a un reencuentro con el ser que somos, y a una comprensiรณn del universo como un todo vivo, consciente y amoroso. Su mensaje conjunto nos llama a ser participantes activos en el proceso de evoluciรณn cรณsmica, cultivando la consciencia y el Amor como la fuerza tractora del Universo.

Bibliografรญa consultada

[2] Pierre Theilard de Chardin (1881-1955), sacerdote jesuita, paleontรณlogo y filรณsofo francรฉs.

[3] Rolando Toro (1924-2010), educador, psicรณlogo, antropรณlogo y poeta chileno.

[4] Federico Faggin (1941, Vicenza, Italia) Ingeniero elรฉctrico y fรญsico.

Si te interesa el artรญculo en formato pdf, aquรญ te dejo el enlace

Consciencia, Amor y Evolucioฬn Coฬsmica__signedDescarga
Biodanza

La Alegrรญa de Vivir: Reflexiones de Biodanza

tedeteresa

Cuando me formรฉ como facilitadora de Biodanza y estudiamos su definiciรณn oficial, ademรกs de lo que conocemos como las โ€œtres erresโ€: Reeducaciรณn afectiva, Renovaciรณn orgรกnica y Reaprendizaje de las funciones originarias de vida, tambiรฉn aprendimos algo, muy pero que muy interesante, que me ha cautivado durante todos estos aรฑos. Se trata de lo que Rolando llamaba โ€œla intensa sensaciรณn de sentirse viva-vivoโ€ y โ€œla alegrรญa de vivirโ€.

Yo nunca me habรญa planteado ยซsentirme vivaยป, ni tan siquiera, sentir ยซla alegrรญa de vivirยป.  Sรญ es verdad que habรญa sentido momentos extraordinarios de alegrรญa, de gozo, pero ยฟsentirme viva? Alguna vez ya he hablado de eso, pero hoy quiero hablarte justamente de la profundidad de esta simple frase y del significado que ha adquirido en mi manera de entender y de vivir la vida a lo largo de todos estos aรฑos.

Cuando hablamos de alegrรญa, casi de forma automรกtica solemos pensar en alguien sonriendo o riendo a carcajadas, en una fiesta, colores vivos, sol, verano, quizรกs una tarta de cumpleaรฑos, recibir un regalo esperado, โ€ฆ

pero ยซla alegrรญa de vivirยป, la ยซintensa sensaciรณn de sentirnos vivas y vivosยป que propone Rolando Toro, va mucho mรกs allรก, segรบn mi entender.

Para mรญ, descubrir quรฉ es sentirme viva, ha sido un proceso personal de largo recorrido, que lo he vivido, casi podrรญa decir, de manera inconsciente hasta que me he dado cuenta de lo mucho que tiene que ver con el principio biocรฉntrico y con la propuesta de Biodanza. Pero no con la Biodanza que estimula la alegrรญa pasajera o temporal, a partir de una curva metodolรณgica sesgada en detrimento de la euforia y la expansiรณn; no. Para mรญ, esa Biodanza que cada vez abunda mรกs por doquier, es una Biodanza que tiene los dรญas contados, porque no se puede sostener algo que se pretende que crezca y crezca y se expanda y siga expandiรฉndose, puesto que la Vida es ritmo, es danza, es un pulso constante de expansiรณn-contracciรณn, de luz-sombra, ying-yang… donde la identidad se expresa y se recoge, se cuida y se impulsa. Asรญ lo aprendรญ de la mano de mis maestros Silvia Eick, Luis Octavio Pimentel, Ruth Cavalcante, Cรฉzar Wagner, Ismenia Reis, y asรญ lo vivo yo misma en todos los aspectos de mi vida.

En estos tiempos convulsos, donde el miedo a vivir viene con la intenciรณn de quedarse, parece que lo รบnico que nos puede sacar de esta tendencia a la muerte, es el ยซsubidรณnยป, la euforia, la vitalidad extrema, la expansiรณn del ser, la masificaciรณn de ceremonias orgiรกsticas donde el รฉxtasis vivido deja sin aliento para luego sumergirse en una profundidad inmensa, y salir despuรฉs de esta especie de ยซtrance hipnรณticoยป con un aturdimiento que se parece mรกs al efecto de una droga de sรญntesis que a la integraciรณn de un proceso donde el objetivo y la causa primordial es descubrirse la Vida misma, o sea, Yo Soy Vida, y no un ยซyoยป viviendo lo que creemos que es el vivir. Hay una gran diferencia, y no sรณlo es de percepciรณn.

La Biodanza de hoy se ha vuelto demasiado ruidosa, y me pregunto ยฟpor quรฉ?, ยฟpor quรฉ serรก?

Cuando hablamos de biocentrismo estamos hablando de la evoluciรณn en el pensamiento y en la manera de concebir la vida, en el intento desesperado de entenderla. Desde una visiรณn histรณrica, el ser humano busca incansablemente comprender la vida, explicarla, ยฟquรฉ sentido tiene? ยฟquรฉ propรณsito persigue el vivir? son las preguntas que vienen repitiรฉndose desde quiรฉn sabe cuรกndo. Pero esas cuestiones sรณlo son fruto de la โ€œinmadurez juvenilโ€ o la โ€œlocura juvenilโ€, como dice el hexagrama 4 del I Ching, haciendo referencia a esa fuerza triunfal juvenil que quiere crecer y comerse el mundo, como si no existiera un maรฑana. Y que conste que este pensar crรญtico no estรก exento de amor.

La mente quiere respuestas, pero las respuestas no van a venir por ese camino. Vendrรก con la vivencia de tomarnos el receso necesario para contemplar cรณmo hace la Vida en su vivir viviendo. Sรณlo si me tomo el tiempo y el espacio suficiente para sentirLa, voy a encontrar la respuesta; de hecho la รบnica respuesta: el retorno, el regreso al hogar del que paradรณjicamente nunca hemos partido; ese lugar que sin ser un sitio lo abarca todo incluyรฉndome. Es difรญcil de explicar con palabras, o con las nuestras, las de hoy, que han perdido mucha de su alma.

ยฟY quรฉ tiene que ver todo esto con ยซla alegrรญa de vivirยป? Pues que existe una alegrรญa perdurable que no es ruidosa, ni tan siquiera musical. Es la alegrรญa que no tiene nombre ni puede ser nombrada, es la mรบsica y el silencio al mismo tiempo, es el canto del pรกjaro y la brisa de la maรฑana, el rocรญo de la noche de San Juan, el sudor y el jadeo rรญtmico y meloso de una madrugada de intenso amor sexual; es el llanto de un niรฑo y la sonrisa de un anciano, ambos exentos de intenciรณn; es el Sol sin saber que nos da la vida, y la Luna sin conocer el porquรฉ de su reflejo plateado en el mar; es mi cuerpo que en Biodanza llamamos corporeidad porque adoptamos la palabra de Merleau-Ponty en su verbo inspirado, pero al fin y al cabo, cuerpo libre de literatura e intelecto. Y es en รฉl, en el cuerpo, en el mio cuerpo, en el tuyo, en el de cada quien, donde todo, absolutamente todo ocurre.

ยฟSabes que el cuerpo sonrรญe? ยฟque las cรฉlulas sonrรญen?, ยฟque los รณrganos responden sonriendo cuando sonreรญmos? ยฟsabes que las plantas de tu casa, las que cuidas en sus macetas, pueden saludarte visiblemente como respuesta a tu alegrรญa sincera? ยฟque tu mano confiada puede rescatar de la desesperaciรณn a un ser [persona o animal] enloquecido por el terror? ยฟque tu mirada puede salvar una vida? Sรญ. Ese es nuestro cuerpo sonriendo, aunque tu no lo percibas. No necesita ruido ni fiestas para estar alegre; apenas solo necesita que te des cuenta que estรกs viva. Pero eso no es tan fรกcil, porque nos han confundido con palabras engaรฑosas, con significados originales tergiversados de manera que, lo que creemos que es vivir o estar vivas, es apenas un morir lento y agonizante, o con suerte, un sobrevivir.

Recuerdo sonrisas postizas en Biodanza, caras visiblemente alegres, manteniendo un rictus sonriente y sin cuerpo, que es lo mismo que decir sin alma. Claro que no es siempre asรญ ยกfaltarรญa mรกs! Pero, cada vez hay mรกs de este juego falso e irรณnico, donde cualquiera puede facilitar Biodanza solo porque tiene un papel que asรญ lo atestigua.

Pues no; rotundamente no: cualquiera no puede o no deberรญa facilitar Biodanza. No basta con una monografรญa que cuenta tu proceso personal, y todos nos aplauden. Sin menospreciar los sentires de cada quien, las tesis de deberรญan ser rigurosas y mantener la propuesta original de aportar un tema inรฉdito, una investigaciรณn, una visiรณn que sume, y ademรกs aรฑadir pruebas de autoevaluaciรณn individual y comunitaria donde la persona candidata a facilitadora pudiera estar cinco minutos sonriรฉndose a sรญ misma, a su cuerpo, a sus vรญsceras, a la vida que la habita; o atestiguar sinceramente si en verdad puede tomar decisiones correctas sin consultar a un sabio; o estar en silencio diez minutos escuchando su vacรญo interior mรกs allรก del ruido de su mente; o mirar sin intenciรณn como hace un niรฑo, un anciano o un loco. ยฟCuรกntos pasarรญamos estas pruebas? Muy pocos; pero en verdad serรญan los necesarios para que la โ€œalegrรญa de vivirโ€ no estuviera en venta.

Amor y Servicio

Educaciรณn Biocรฉntrica

Significado del Tiempo en la Vida y el Arte

tedeteresa

Uno de los aprendizajes que me regalรณ mi perro-lobo Rocablanca, en su รบltimo viaje, fue la vivencia de Tiempo; ese factor sincronizador o asincrรณnico que tanta tarea acarrea, porque una cosa es vivir en Cronos, la otra es vivir en Kairรณs, y la tercera (para mรญ la mรกs importante) es vivir entre Kairรณs y Cronos, o sea, en el entremedio, y no morir en el intento.

Ese ยซentre dosยป cuando hablamos del factor tiempo, los griegos antiguos lo llamaron Aiรณn, el tiempo eterno, el que no tiene ni principio ni fin, representado numรฉricamente por el 8, la resonancia del Infinito, el paquete de informaciรณn que nos habla de la eternidad, de la inmortalidad, del no-tiempo, entre otras cosas.

El factor tiempo ha sido una bรบsqueda constante en mi existencia. Con Biodanza pude ponerle cuerpo y esto significรณ para mรญ un antes y un despuรฉs en mi vida, pero la bรบsqueda continuรณ. ยฟPor quรฉ? porque no es suficiente una parte del pastel, una fracciรณn del completo; el ser estรก diseรฑado para vivir la Vida y Ella es transformaciรณn constante, asรญ que las fracciones sรณlo son puertas de entendimiento que nos posibilitan seguir avanzando hacia otras proporciones o fracciones que van componiendo el cรญrculo completo, como el Ojo de Horus que, en la medida que vamos descubriendo las proporciones de sus formas y sus mรบltiples significados, la forma aparente toma pleno significado y se nos revela su forma real.

La esquina interior era ยฝ, el iris ยผ, la ceja 1/8, la esquina exterior 1/16, mientras que los ornamentos debajo del ojo continuaban la secuencia 1/32, 1/64 

Pues bien, mi amado perro-lobo RocaBlanca, tras su marcha, me dejรณ con la tarea de encontrar la llave maestra, la pieza del puzle que completaba la comprehensiรณn del tiempo. ยฟPor quรฉ? porque Roc se habรญa ido y su paso por mi vida durante 14 aรฑos fue verdaderamente significativo hasta el รบltimo instante, que me dejรณ el regalo de una relaciรณn tan plena en sรญ misma que no cabรญa la tristeza tras su marcha, asรญ que el vacรญo que sentรญa no era de pena. ยฟDe quรฉ entonces? Estaba relacionado con el tiempo. De repente, el tiempo me pertenecรญa, era mรญo y no sabรญa muy bien quรฉ hacer con รฉl. Las pautas que marcaban el compรกs del devenir circulaban en torno a sus necesidades, de las que yo era responsable, de ahรญ que, con su ausencia, el tiempo se me presentaba como algo nuevo a experimentar, algo nuevo a lo que debรญa acostumbrarme de la mejor manera posible. Y asรญ ha sido, o estรก siendo en realidad. El factor tiempo se ha revelado como una pieza fundamental para mรญ que hoy quiero compartir contigo porque la considero suficientemente importante. Ademรกs, no me pertenece y adquiere pleno sentido cuando la comparto contigo que me estรกs leyendo. Se trata de lo siguiente:

El factor tiempo es la sincronicidad rรญtmica, la que marca el compรกs de una pieza musical o la propagaciรณn de la onda tras la caรญda de una hoja o una piedra sobre el aguaโ€ฆ Esa expansiรณn rรญtmica es lo que llamamos frecuencia, tal como indica la palabra: las veces o la frecuencia en que una onda topa con un obstรกculo y cambia su curso. Grรกficamente es como el oleaje del mar: la onda sube y baja tantas veces por segundo, y el ciclo completo, o sea, la cantidad de veces que se repite la cadencia rรญtmica en un segundo, genera, en tรฉrmino de vibraciรณn, un sonido, una sonoridad. En esa sonoridad estรก implรญcito el silencio; no como ausencia de sonido sino como vibraciรณn en sรญ misma. El ejemplo mรกs claro para mรญ es el silencio del bosque vivo, muy distinto del silencio de un bosque muerto, reciรฉn calcinado por un incendio por ejemplo. -Te aseguro que es escalofriante-. La tierra que sustenta el bosque es la misma en uno y en otro; no ha desaparecido. Sรณlo han desaparecido los ยซobstรกculosยป que generan la frecuencia, el ritmo o el compรกs de la vibraciรณn.

El silencio es, pues, aquello que, siendo vibraciรณn, estรก en latente, en suspensiรณn, podrรญamos decir; o sea, lo contiene todo sin manifestarse, porque para que pueda manifestarse necesita el tiempo, la frecuencia de vibraciรณn que generarรก mรบltiples sonoridades, que por afinidad crearรกn formas, o sea, el mundo fenomenolรณgico que conocemos como Vida. De todo esto podemos decir que el tiempo es el factor indispensable para que algo se manifieste, y el silencio es allรญ donde se da la manifestaciรณn, o sea, el silencio posibilita la vivencia espacial. Y dirรญa mรกs, es en la ยซquietudยป donde se da la perfecta sincronizaciรณn temporo-espacial. Tiempo y espacio fusionados en un punto constante que resulta que es el estado natural del Ser, no porque estรฉ quieto, sino porque es la vibraciรณn misma; manifiesta y no-manifiesta son la experiencia vivida de Aiรณn.

Te voy a poner un ejemplo que a mรญ me ha ayudado a poner palabras a todo esto que te estoy contando.

Pues bien, nosotros somos humanos. Venimos o surgimos del humus, o sea, los detritus de la vida orgรกnica de la tierra. Nacemos del humus, de ahรญ la palabra humanos; por lo tanto podemos decir que somos semillas ยซplantadasยป en el humus o tierra fรฉrtil.

Como semillas, tenemos toda la informaciรณn genรฉtica para ser lo que somos, asรญ que nos cabe encontrar el poder de Yo puedo, la sabidurรญa de Yo sรฉ, la espiritualidad del Yo debo y el coraje del Yo tengo, para germinar y enraizarnos bien, encontrando el buen camino para nuestras raรญces, de manera que salgan los primeros brotes y se sigan fortaleciendo estos 4 aspectos que conforman el cuadrado o cubo, la forma geomรฉtrica de la materia, para que estos 4 aspectos no se convierten en una cรกrcel sino en posibilidades de desarrollo. Y todo esto de forma constante, dentro y fuera [de la tierra que nos sostiene], con todos los impedimentos con los que nos vamos a encontrar por sรณlo el hecho de vivir, hasta ser รกrboles maduros capacitados para dar las flores que se convertirรกn en frutos, permitiendo asรญ la expansiรณn de la vida, incluso en la muerte, porque a estas alturas ya sabrรกs que la muerte no existe; es una transformaciรณn radical del proceso de vivir. Ya lo sabes.

Y entonces tรบ me dirรกs: โ€”Muy bien, y ยฟquรฉ tiene que ver el tiempo con el arte? Pues hacia allรญ vamos. Seguimos.

Si el tiempo es imprescindible para la manifestaciรณn, es en el silencio-espacio donde todo toma sentido porque es la vivencia misma de vivir viviรฉndome/nos. O sea, es la vivencia que en Biodanza conocemos tan bien. El caso es ยฟcรณmo hacer que la vivencia sea un continuum en el cotidiano y no sรณlo en la sesiรณn de Biodanza o en aquello que tu practiques y te lleve a este estado vivencial. La clave que yo he encontrado es el silencio, pero el silencio de los ojos abiertos, no el de los ojos cerrados, que tambiรฉn, pero es con los ojos abiertos que el silencio se torna palpable, se vive en el cuerpo, se encarna en el organismo y se vuelve biolรณgico, como un estado natural del ser.

Y aquรญ es cuando entra el concepto de Arte, desde la propuesta de Arte-identidad de Cรฉsar Wagner, donde Yo Soy se acompaรฑa de la palabra Arte en mayรบsculas, porque como ser consciente me puedo percibir artista de mi obra, artesana de mi vida, siendo creadora y obra simultรกneamente, de manera que el Tiempo elevado a Espacio se torna el Ars Magna del Ser en el mundo.

ยฟQuรฉ tiene que ver todo esto con Biodanza? podrรญas decir. Pues, en la lรญnea de vivencia de la Trascendencia, cuando el trรกnsito es vivencia, Yo Soy Arte manifestรกndose; Arte vivo, con todo lo que ello implica.

Gracias por haber llegado hasta aquรญ conmigo.

Amor y Servicio

Notas de navegaciรณn

Biodanza de salรณn y Biodanza social

tedeteresa

Cuando decidรญ formarme como facilitadora de Biodanza, mi deseo era dedicarme a tiempo completo a facilitar. Biodanza me habรญa inyectado en las venas la confianza de recrear mi vida, sacando lo que ya estaba caducado, y sembrar y cuidar lo que me hacรญa crecer, asรญ que primero me divorciรฉ y al poco tiempo dejรฉ mi trabajo fijo con quince pagas, buen horario, buen trabajo, buenos compaรฑeros, pero no era suficiente feliz. Querรญa dedicarme por entero a mi pasiรณn, a lo que ha llegado a ser mi vocaciรณn, mi manera de servir y vivir la Vida. ยฟUna locura? Quizรกs, pero una locura que querรญa vivir, tal era la fortaleza que me habรญa proporcionado Biodanza.

Los primeros aรฑos fueron muy duros. Pude soportarlos porque tenรญa el subsidio de desempleo y la pensiรณn complementaria para mis hijos, ademรกs de lo que podรญa ganar con Biodanza. Fueron aรฑos de muchas horas de trabajo y aprender nuevos programas informรกticos y otras tecnologรญas necesarias para llevar a cabo la tarea: hacer la publicidad, crear proyectos para vender en las instituciones pรบblicas porque mi campo siempre ha sido el รกrea social, pactar sesiones abiertas en centros de yoga o de crecimiento personal para dar a conocer la Biodanza, trabajar gratis impartiendo sesiones de Biodanza como voluntaria en algunas asociaciones porque no habรญa otra manera de entrar sino era a travรฉs del voluntariado, reuniones con las personas responsables de los ayuntamientos para explicar los proyectos y que me dejaran hacer sesiones en las instalaciones municipales, hacer difusiรณn entre las mamas y papas de la escuela de mis hijos, en las tiendas donde compraba, entre las amistades, preparar las sesiones de los grupos que iban saliendo, comprarme un buen equipo de mรบsica porque habรญa lugares que el sonido era horrible y tenรญa que ir con mi equipo, un nuevo ordenador portรกtil porque sรณlo tenรญa ordenador de mesa, muchas horas de trabajo sin remunerar,…

La crisis econรณmica del 2011 fue devastadora, tuve que ponerme a trabajar de lo que saliera para compensar la falta del subsidio de desempleo que ya habรญa expirado y poder seguir con mi sueรฑo de dedicarme sรณlo a la Biodanza. ร‰sta danza rรญtmica y melรณdica ha sido una tรณnica comรบn a lo largo de los quince aรฑos de mi trayectoria profesional con Biodanza: ahora arriba-abajo, despuรฉs abajo, abajo, arriba, abajo, y vuelta a empezar; una montaรฑa rusa de precariedad econรณmica y muchas, muchas, muchas horas de trabajo. Sรณlo pueden saberlo aquellas personas que han pasado por lo mismo, y segรบn mi experiencia, son la mayorรญa.

En el caminar de estos aรฑos, de las personas que terminamos la formaciรณn y quisimos ejercer como facilitadoras, unas cuantas lo han dejado definitivamente, y las pocas que quedamos en pie, nunca hemos podido dejarlo del todo, a pesar de los apuros econรณmicos y la rudeza de la precariedad, porque cuando Biodanza se instala en las venas, ya es para siempre.

Recuerdo que en uno de los primerรญsimos encuentros nacionales de Biodanza que se empezaron a realizar aquรญ en Espaรฑa de la mano de la Escuela de Biodanza Barcelona, dirigida por Luis Otavio Pimentel y Silvia Eick, Cรฉzar Wagner dijo en una conferencia: Biodanza no es para vivir de ella. La Biodanza de salรณn no es Biodanza. ยฟQuรฉ quiere decir eso? pensรฉ. Hablรฉ con Cรฉzar y me dijo que la Biodanza de salรณn, como llaman en Brasil a la Biodanza privada, es una Biodanza que acaba siendo mercantilista, donde el verdadero significado del mensaje biocรฉntrico acaba perdiendo su eje, se contamina por la necesidad econรณmica del facilitador y facilitadora. Registrรฉ esa informaciรณn durante mucho tiempo, sin terminar de asimilar su significado, y allรญ quedรณ a la espera de que, en el momento perfecto, me fuera revelada la verdad que la habitaba. Mientras tanto, yo seguรญa insistiendo en mi sueรฑo, alimentado por el pensamiento de que ยซsi otros lo han conseguido, ยฟpor quรฉ yo no?. Con los aรฑos he entendido quรฉ quiso transmitir Cรฉzar con sus palabras y quiero compartirlo contigo porque puede que te sea รบtil.

Mi experiencia durante quince aรฑos, viajando por diferentes paรญses del mundo, ademรกs de Espaรฑa, para seguir formรกndome como profesora de Biodanza (Italia, Brasil, Portugal y Francia), he observado que, en general y siempre segรบn mi experiencia, por lo que lo que te voy a decir no es una verdad absoluta sino sรณlo mi experiencia, las personas que pueden dedicarse por completo a la Biodanza, gozan de recursos econรณmicos ยซextrasยป, me refiero a una pensiรณn vitalicia, una herencia, una pareja que gana suficiente dinero como mantener los costos del vivir cotidiano, o cualquier otra cosa que permite a la facilitadora y facilitador, despreocuparse de si le llega o no el dinero suficiente para cubrir el mes. Si รฉsta es tu realidad, te felicito sinceramente. Disfrutalo y sigue adelante. Eres afortunada y mucho, porque en general, รฉsto no es lo que sucede.

Cuando hay que trabajar en un trabajo que te ocupa entre ocho y diez horas diarias durante cinco dรญas a la semana para que a final de mes tengas un sueldo que te permita pagar los gastos cotidianos del vivir, ser facilitadora de Biodanza es literalmente una HAZAร‘A, en mayรบsculas, porque ser facilitadora no es sรณlo hacer sesiones de Biodanza, que al principio es un calvario en el sentido del tiempo que ocupa crear una sesiรณn; es tambiรฉn crear la publicidad, encontrar la sala adecuada, pactar los acuerdos econรณmicos con los propietarios del negocio, buscar participantes que en la prรกctica comercial son ยซclientesยป (si podemos decirlo asรญ), gestionar el grupo con todo lo que eso implica, tambiรฉn fuera de la sesiรณn de Biodanza, …, ademรกs de todo esto tenemos la familia, las amistades, el cuidado de la casa, las mascotas si tienes, tu vida social,… Termina siendo realmente agotador. Aรบn asรญ, el impacto de Biodanza es tal, que seguimos adelante con nuestro sueรฑo de ser facilitadoras de Biodanza, pero la ilusiรณn, poco a poco se va consumiendo y se va instalando una sensaciรณn de ยซno puedoยป, ยซquizรกs esto no es para mรญยป, ยซalgo estoy haciendo malยป, ยซestoy agotadaยป, etc, etc, etc.

Todo esto que estoy compartiendo contigo, desde mi experiencia (repito de nuevo), no nos lo dicen en la escuela cuando estamos formรกndonos. Sinceramente creo que no se dice porque Biodanza nos impulsa a cambiar el mundo en el que vivimos y ese impulso, supongo que para las escuelas es suficiente para seguir manteniendo su negocio. Desde mi perspectiva, si me lo hubieran dicho como parte de la formaciรณn, quizรกs no habrรญa sufrido tanto, y digo sufrido con toda la conciencia del significado de esta palabra. Por supuesto, no me arrepiento de absolutamente nada. Es mรกs, puedo decir que agradezco todo lo vivido tal como ha sido, porque sin ello, hoy no podrรญa hacer lo que hago de la forma que lo hago, ni podrรญa explicarte esto ni todo lo que te explico en mi canal de Youtube, en mis aulas, aquรญ y en mi vida en general. Te lo cuento, porque siento la necesidad de compartirlo. Creo firmemente en el poder de la comunidad biocรฉntrica, es el poder de la humanidad que nos habita, es el poder de la acciรณn comunitaria y es aquรญ donde apunta este escrito.

Hay varios aspectos que quiero enfatizar de todo este proceso personal que he vivido y que creo pueden inspirarte, si es que en algo te resuenan mis palabras:

  1. Para que la transformaciรณn perdure en el tiempo, el cambio es desde dentro a fuera. ยฟQuรฉ quiero decir con esto? Que si en serio has decidido ser facilitadora o facilitador de Biodanza, transforma tu entorno allรญ donde estรฉs, en tu lugar de trabajo, en la familia, en el barrio, desde dentro, con tu acciรณn transformadora biocรฉntrica, siempre y cuando el grado de toxicidad no sea nocivo para tu integridad. La transformaciรณn se da desde dentro. El ejemplo es mi madrina de educaciรณn biocรฉntrica, que trabajando en un banco muy importante regido por los principios capitalistas y patriarcales, con los aรฑos y la paciencia pedagรณgica biocรฉntrica que fue cultivando con el sostรฉn y apoyo de sus maestras de Biodanza y educaciรณn biocรฉntrica, ha podido conseguir que allรญ donde ella empezรณ su carrera profesional y que tantas veces quiso dejarlo por la presiรณn del entorno, hoy no sรณlo ocupa uno de los cargos importantes de la entidad sino que ha conseguido implementar la praxis biocรฉntrica en su entorno laboral, transformando la hostilidad machista en un entorno afectivo, respetuoso y gentil. Lo ha conseguido porque ha estado orientada, sostenida, aconsejada y guiada por personas que mรกs allรก de ser excelentes maestras y profesionales biocรฉntricas, tienen una mirada que traspasa sus intereses personales en pro de una acciรณn transformadora real.
  2. El grupo es la matriz del cambio. Ejercer como facilitadora y facilitador, no tiene porque ser una tarea en solitario. Fomentar las tareas en equipo, crear grupos de trabajo que desarrollen proyectos para vender a instituciones, empresas, asociaciones, no sรณlo para hacer las prรกcticas reglamentarias que se deben llevar a cabo en el proceso de la formaciรณn, sino ir mรกs allรก, con vistas de futuro, propiciando la creaciรณn de asociaciones, cooperativas de servicio donde las facilitadoras y facilitadores pueden desarrollar de forma remunerada, otros dones y talentos que como facilitadora de Biodanza tambiรฉn debemos desarrollar como ya hemos dicho antes: marketing, publicidad, captaciรณn de clientes, etc. Todo es un proceso de creaciรณn.

Como facilitadoras y facilitadores, didactas, directores y directoras de escuela, tenemos mucho camino por recorrer en el ejercicio y la praxis del principio biocรฉntrico. Nos necesitamos unos a otros, revisando lo que hacemos, cรณmo lo hacemos y desde dรณnde lo hacemos. La Biodanza no es un negocio, o no deberรญa serlo, porque la Biodanza no ha nacido para servir al sistema hegemรณnico; naciรณ para transformarlo desde dentro del propio sistema, del propio individuo, de la propia corporeidad vivida, no desde afuera.

Amor y Servicio

Notas de navegaciรณn

El gemelo solitario. Relato de una vivencia integradora biocรฉntrica

tedeteresa

dedicado a mi querido amigo Gunther, un hombre de bien

Toda la vida me he sentido ajena al mundo, como si perteneciera a otra galaxia, a otra atmรณsfera, a otra gente. Una aรฑoranza profunda me ha invadido siempre, con una intensa sensaciรณn de querer volver a algรบn lugar que nunca acabo de encontrar por mucho que lo intente. A simple vista nadie lo dirรญa, pero quiero contรกrtelo porque lo que he descubierto en mรญ es tan importante y trascendente que quizรกs pueda ayudarte a ti o a un familiar tuyo, un hijo, una hermana, tu pareja, la amiga tan rara como tu, que quizรกs ha pasado por la experiencia de iniciar su vida intrauterina como gemelo y al llegar el parto, sin dejar rastro, ha nacido en solitario. No es tan extraรฑo que esto ocurra; entre un 10 y un 15% de los embarazos en Europa, se sabe que inician como gemelos y sรณlo acaba sobreviviendo uno de ellos, sin dejar a penas rastro del otro, quizรกs algunas manchas o pequeรฑas pรฉrdidas en los tres primeros meses de gestaciรณn.

Con la inseminaciรณn artificial, el porcentaje de embarazos gemelares han aumentado considerablemente y nos cabe prestar mucha atenciรณn a las secuelas que ocasiona en el gemelo superviviente la pรฉrdida de su gemelo, el primer amor puro e incondicional, mรกs significativo incluso que el amor materno.

En estos รบltimos aรฑos de mi vida, y ya son sesenta, en alguna ocasiรณn he pensado que quizรกs sufrรญa de un desequilibrio bioquรญmico o mental que me hacรญa sentir desgraciada, ausente, nostรกlgica de algo que no conseguรญa descubrir, viviendo un sin vivir, mรกs allรก de las bondades que me regala diariamente la vida. ยฟPor quรฉ siento esta tristeza que lo tiรฑe todo de un gris clarito, como si de un paisaje con niebla baja se tratara mi vida? ยฟpor quรฉ no acabo de sentirme plena con nada y la plenitud que puedo sentir es tan pasajera? ยฟQuรฉ es lo que tengo que hacer para sentirme plenamente viva? Estas han sido las preguntas que se repetรญan una y otra vez en mi interior como un secreto muy oculto nunca compartido, aunque tengo amigas con las que lo comparto todo, absolutamente todo y gracias a ellas, muchas veces, me encuentro de nuevo cuando me he extraviado. ยฟTengo alguna tara que afecta mi psique?

Un cansancio imperceptible se estaba acumulando con tal magnitud, que siento que hubiera podido enloquecer si Gunther y su compaรฑera Ainhoa no hubieran aparecido en mi vida. Nada es casual, ya lo sabes.

Nos conocimos gracias a nuestros respectivos perros, en esos lugares donde los caninos puedan estar con otros de su especie, jugando y socializรกndose, mientras sus humanos entablan conversaciones que van desde lo mรกs superficial hasta lo mรกs trascendente. Enseguida conectamos, sobretodo con Gunther. Habรญa algo muy familiar en รฉl que me recordaba a mรญ misma.

Gunther y yo coincidimos varios dรญas seguidos en nuestros paseos y nos hicimos hermanos. Coincidรญamos en gustos musicales, en la necesidad de contacto, en el placer por el silencio y la naturaleza, en la bรบsqueda de la trascendencia y la profundidad del vivir. En uno de nuestros paseos, con nuestras conversaciones transcendentes sobre la vida y el vivir, me dice que รฉl percibe que yo iniciรฉ mi vida intrauterina con un gemelo que no prosperรณ. Cuando me lo dijo no me sorpendiรณ. Me parรฉ y escuchรฉ mi interior: todo mi cuerpo me dijo que era verdad. Al abrir la puerta de la certeza, recordรฉ que, en dos ocasiones diferentes, con muchos aรฑos de distancia entre ambas, esta informaciรณn ya me habรญa llegado de forma muy sutil e indirecta. La primera vez fue con un profesor al que yo respetaba mucho que, en un momento dado me preguntรณ si antes que yo naciera habรญa habido algรบn aborto. Lo ignoraba asรญ que se lo preguntรฉ a mi mamรก y ella lo negรณ rotundamente. Muchos aรฑos despuรฉs, una alumna mรญa de Biodanza me invitรณ a un taller que impartรญa ella misma sobre el Gemelo evanescente. Yo no sabia nada sobre el tema, asรญ que me lo explicรณ con detalle. En ese momento, me llamรณ la atenciรณn pero no sentรญ que fuera para mรญ y lo dejรฉ pasar. Aรฑos mรกs tarde, (a la tercera va la vencida), llega Gunther y en un paseo por el bosque sencillamente me lo dice y yo siento que es verdad.

Seguimos hablando sobre el tema y me deja un libro de dos terapeutas que despuรฉs de diez aรฑos de experiencia, han recopilado muchos datos de los efectos que causa esa vivencia temprana. Devoro el libro casi de un tirรณn. En mi interior siento que la pieza del puzzle que nunca encontraba y que pensaba perdida, ya ha aparecido y todo comienza a encajar a gran velocidad: mis dos trabajos con dos currรญculum (secretaria de investigaciรณn mรฉdica de dรญa y de noche Integradora social) ademas de madre y esposa, con una capacidad de trabajar que para mรญ era normal pero siempre creaba asombro a mi alrededor; mi desarraigo a lo palpable, lo material, lo efรญmero, siempre mirando hacia el cielo en bรบsqueda de algo que me enraizara, que diera pleno sentido al vivir; viviendo con prisas, como si siempre se me acabara el tiempo, con la muerte presente como algo natural en mi vida. De hecho mi tesis de titulaciรณn como profesora de Biodanza se titula โ€œHablamos de muerteโ€, y un sinfรญn de cosas mรกs con las que me iba identificando en la medida que leรญa los diferentes relatos de los gemelos solitarios. Todo se estaba ordenando en mi interior a gran velocidad.

Con los dรญas, voy reconociendo el impacto que me causรณ haber compartido los primeros meses de mi vida intrauterina con un hermano gemelo al que llamo Marcelo, nuestro amor absolutamente incondicional y genuino, autรฉntico, invencible; mucho mรกs puro y real que el de una madre con su criatura. Sรญ, como oyes. Hoy sรฉ que el amor entre gemelos es el amor del que hablan los maestros espirituales, vivido en la carne desde el mismo instante de ser concebidos, dejando la impronta en nuestra memoria celular del รบnico Amor que existe y que es la Fuente de todo.

Mucho ha sido el sufrimiento sostenido de una muerte silenciosa vivida en el vientre de la madre, percibir como el ser que te complementa, que estรก unido a ti en la mรกs absoluta intimidad posible, se va desvaneciendo poco a poco sin poder hacer nada, sin entender, sin saber quรฉ estรก ocurriendo, sin poder escapar al horror. Recuerdo un olor de putrefacciรณn que me generaba nauseas y una rabia feroz; una soledad inconmensurable por su pรฉrdida, una ausencia devastadora que me impulsaba a desear morir desesperadamente aunque la Vida ya me habitaba fuertemente y no habรญa cรณmo deshacerse de ella. La Vida era para mรญ un castigo, una penalidad, y todo eso sin palabras, sin raciocinio, sin elaboraciรณn mental, sรณlo vivencia desgarradora que se incrustaba en mis cรฉlulas condicionando mi manera de relacionarme conmigo, con el otro y con la Vida.

Una ecografรญa muy temprana en la que se percibe como un embriรณn sigue creciendo y el otro va reduciรฉndose hasta desaparecer.

A lo largo de mi vida, en esa bรบsqueda incansable de ser Libre, he tenido momentos que han marcado un antes y un despuรฉs en mi proceso de ser-en-el-mundo. En Biodanza tuve dos experiencias de renacimiento muy transformadoras. Una de ellas fue en el agua, con Margarita Karger como profesora, en el aรฑo 2002; recuerdo la sensaciรณn de estar en el vientre de mi madre y literalmente ahogarme, morirme de desesperaciรณn. La otra fue con Silvia Eick en la extensiรณn Renacer donde yo no tenรญa fuerzas para salir al mundo. Esta รบltima y tercera, ha sido con Gunther y Ainhoa en su casa, un dรญa que acudรญ a ellos en plena crisis de angustia imposible de sostener porque las memorias prenatales se habรญan activado muy fuertemente y todo ocurrรญa a gran velocidad. Ambos me sostuvieron en esos momentos de profunda desesperaciรณn y poco a poco, todo fue calmรกndose.

Despuรฉs Ainhoa me hablaba despacio, dejando que todo volviera a su sitio desde otro lugar nuevo donde la comprensiรณn de lo vivido se iba aposentando lentamente. Pasรฉ dos dรญas sin a penas hablar, sin hambre, descansando mucho, y… al tercer dรญa resucitรฉ.

El proceso sigue su evoluciรณn. Ya no siento ese vacรญo frรญo en mi interior. La tristeza se ha desvanecido, el miedo tambiรฉn. Me han crecido nuevas raรญces que se agarran a la tierra con ganas. Lo que buscaba ya lo he encontrado. Siempre ha estado en mรญ y siempre estarรก. Somos dos y uno a la vez. Empiezo a vislumbrar la que soy desde una nueva identidad integrada que me llena de Paz. La prisa se estรก difuminando. Soy y estoy Aquรญ y Ahora de verdad. Sigo adelante con una renovada sensaciรณn de vivir y estar presente.

Te dejo un video de los autores del libro ยซEl gemelo solitarioยป, Peter Bourquin y Carmen Cortรฉs por si es de tu interรฉs.

Amor y Servicio mรกs que nunca.

Notas de navegaciรณn

La rendiciรณn en el juego del equilibrio y la ostentaciรณn

tedeteresa

Me rindo. No puedo sostener mรกs la inquietud que me genera esperar unos resultados que no acaban de llegar nunca. De hecho, es asรญ siempre. Todo viene en el momento perfecto, aunque no es precisamente el que mi ego dominador quiere. Esta es la cuestiรณn primordial de todo el entramado del vivir: aprender a desprenderse del resultado porque no estรก en nuestras manos, sino en las energรญas que se mueven del lado luminoso al oscuro, en su danza constante y necesaria, impulsando la creaciรณn de la realidad.

El caso es que me dedico al desarrollo humano y la integraciรณn de procesos de transformaciรณn mediante cursos, talleres y encuentros para profesionales de la Biodanza, la educaciรณn biocรฉntrica y personas comprometidas con servir a la evoluciรณn armรณnica de la Vida. ยฟPara quรฉ? para reflexionar sobre lo que hacemos, porquรฉ lo que hacemos y cรณmo lo hacemos, para quรฉ, desde dรณnde, vivenciar con el cuerpo, la mรบsica y el grupo porque es en nuestra corporalidad donde todo ocurre, es la mรบsica y el arte la que nos puede facilitar ingresar en lugares desconocidos o escondidos que tienen tesoros valiosos para mostrarnos, porque es en la tribu humana que nos podemos mirar y reconocernos como hermanos aรบn en nuestras diferencias que suman valor a todo lo que creamos.

Me encanta crear espacios donde hacemos surgir la magia de reconocernos seres vivos, no sรณlo viviendo la Vida, sino siendo la Vida misma. Ver la transformaciรณn de sus rostros a lo largo del proceso participativo, cรณmo vienen y cรณmo regresan a su cotidiano, con brillo en los ojos, la sonrisa en su rostro, la forma ligera de andar, de moverse, el tono afectuoso de su voz. Me encanta a lo que me dedico.

Tambiรฉn soy escritora, escribo cuentos que uso en mis talleres o no, y algรบn dรญa los publicarรฉ. Escribo mis pensamientos en diarios, libretas y mรกs libretas de todos los tamaรฑos; escribo ensayos tรฉcnicos de mi experiencia como profesora, lo que sirve y lo que no, lo que me mueve por dentro; escribo lo que estudio, lo que leo y me interesa retener,… El caso es que todo es maravilloso hasta que me encuentro con que la fecha del evento que he propuesto se hacer y sรณlo se han apuntado cuatro o cinco personas, cuando tendrรญan que ser doce. No ocurre siempre, pero cuando ocurre, a veces simplemente no le doy importancia, y otras veces se moviliza en mi interior una inquietud que me descentra. Cuando veo que ya he perdido mi centro y no consigo volver a encontrarlo, entonces escribo y todo se va ordenando en la medida que las palabras ocupan la hoja desnuda que las acoge. Esto es lo que me ha ocurrido hoy y he decidido compartirlo contigo.

Mientras soltaba poco a poco la queja que me apretaba el corazรณn y me tensaba la musculatura de los hombros me he preguntado, ยฟCuรกl es la realidad esencial que deseo?

Mรกs allรก de los detalles que me mantienen entretenida en la queja o el disgusto, el origen de mi deseo se asienta en liberarme ยฟo deberรญa decir trascender? de las exigencias egocรฉntricas de mi ยซego pequeรฑรญnยป incansablemente travieso que se prioriza como un niรฑo tozudo negรกndose a crecer, insistiendo en quedarse pequeรฑo para siempre, quejoso de que no le salen las cosas como a รฉl le gusta, aunque no sabe concretar el resultado que espera obtener. Es muy agotador cuando eso ocurre, pero despuรฉs de mรบltiples intentos, perseverar en mi pasiรณn es lo รบnico que puedo hacer si de verdad quiero conseguir ser libre de mรญ misma.

En realidad la libertad no es algo que sea un deseo genuinamente mio. Es ancestral, primigenia, originaria; la razรณn por la cual quisimos experimentar quรฉ es esto de ser humus, o sea, el detrito de todo lo orgรกnico que en su proceso de putrefacciรณn transformativa, construye mรกs vida. Visto como metรกfora es realmente hermoso.

Si fuรฉramos [la humanidad] el experimento de unos genetistas gigantes creando una nueva especie capaz de reciclar la descomposiciรณn de los restos orgรกnicos de otros organismos vivientes para seguir construyendo la Vida desde la Consciencia de Sรญ-mismo, con la capacidad de poder decidir si hacerlo o no, o llevarlo a cabo en otro momento que no sea Ahora, probablemente serรญamos una constante frustraciรณn para su experimento, a no ser que fueran expertos [los genetistas] en la complejidad implรญcita de la Libertad.

El ser humano, ademรกs de ser el principal elemento de fertilidad y nutriciรณn de Gaia, [seguimos aprendiendo a cรณmo hacer eso de la mejor manera posible] es libre y รฉsta es la gran paradoja existencial. ยฟcรณmo es eso de ser libre en una probeta donde convivimos con otros tantos organismos y todo estรก permitido?

Una vez escuchรฉ decir a un sabio de estos que estudian los misterios y al ser humano, que lo que llamamos Dios o Inteligencia Suprema causa primera de todas las cosas, o el nombre que te resuene porque tiene muchos, incluso lo Innombrable, en realidad nos necesita, porque la Creaciรณn es todas las posibilidades infinitas eternamente manifiestas, cada una de ellas con una funciรณn especรญfica y concreta, de manera que el sistema como un todo, se autogenera en su proceso complejo de evoluciรณn permanente.

Pues bien, parece que eso fue asรญ durante millones y millones de aรฑos, hasta que en el รบltimo segundo, la Inteligencia Suprema decidiรณ crear al ser humano, el humus de su Creaciรณn, el รบnico ser dotado de libre albedrรญo. Todo lo creado percibiรณ lo peligroso que podรญa ser eso. Hablaron y debatieron entre ellos hasta que finalmente decidieron confiar en las posibilidades que les ofrecรญa llevar a cabo el gran reto. Iban a ayudar al humano a hacer su funciรณn en el Orden Cรณsmico porque sabรญan que los humanos perderรญan el recuerdo de lo que son. Y ahรญ andamos, aprendiendo a recordar quรฉ es la Libertad y cรณmo sincronizarse con ella.

Se dejaron mensajes encriptados de mil formas para que el humano recordara. Unas veces en piedras grabadas, en monumentos, en pergaminos, dentro de vasijas, en cuevas, enterrados bajo toneladas de tierra, en las paredes de los grandes edificios,… Hasta ahora no lo estamos consiguiendo pero todavรญa hay esperanza. Seguimos preguntรกndonos si existe la sincronicidad perfecta en un cรญrculo evolutivo donde la multiplicaciรณn celular resulta en un universo.

La respuesta es sรญ, como tendencia. Cuando se consigue la sincronicidad, puedes optar por quedarte de observadora descansando de la [ardua] travesรญa, o involucrarte en ayudar a otros en su propio viaje de iniciaciรณn al encuentro sincrรณnico de Sรญ-Mismo. El caso es que, de una forma u otra vas a hacer las dos cosas frecuencialmente, hasta que la Consciencia Suprema cierre los ojos, y en su propio ciclo creador, todo se reinicie de nuevo una vez mรกs.

ยฟSimple no? La complejidad viene cuando intervienen los procesos internos que no podemos abarcar en nuestra condiciรณn de humanidad porque aรบn somos demasiado infantiles. De hecho somos los รบltimos de la creaciรณn y hay mucho por aprender de este juego de equilibrio y ostentaciรณn*.

*Ostentar: originalmente quiere decir tender [extender] algo frente a otro para manifestarlo reiteradamente.

Seguimos.
Amor y Servicio

Notas de navegaciรณn

De nostalgia de amor y alegrรญa de vivir

tedeteresa

Hace unos dรญas, Raffaella Sanna de la maravillosa isla de la Cerdeรฑa en Italia, me inspirรณ a escribir sobre estos dos temas que en Biodanza adquieren una dimensiรณn reveladora: la nostalgia de amor y la alegrรญa de vivir. Grazzie mille, mia cara Raffaella.

Recuerdo la primera vez que escuchรฉ en la formaciรณn de docentes de Biodanza, que se podรญa decir que Biodanza habรญa surgido de una profunda meditaciรณn sobre la vida, donde Rolando percibiรณ que el ser humano, en lo profundo de su ser, sufre de nostalgia de amor. Cuando escuchรฉ esta frase, no sรณlo sentรญ una reververancia energรฉtica que desde mi corazรณn se expandรญa por todo mi cuerpo, sino que percibรญ que con el tiempo irรญa entendiendo la magnitud del mensaje que la habitaba. Asรญ ha sido.

Me ocurriรณ lo mismo cuando en la misma formaciรณn nos explicaron que Biodanza era reconectar con la alegrรญa de vivir. Aquรญ la sensaciรณn interna fue distinta:. ยฟAlegrรญa de vivir? – me preguntรฉ. – Creo que nunca he pensado en si la Vida me provoca esa sensaciรณn. – seguรญ pensando- Sรญ que reconozco que tengo momentos de verdadera alegrรญa pero se desvanecen en el tiempo y aunque son como aire fresco para seguir adelante, no puedo decir que la Vida me provoque esa sensaciรณn de alegrรญa por vivir, de alegrรญa por estar viva.

Podรญa reconocerme en la nostalgia de vivir, en cambio, la alegrรญa de vivir era una utopรญa para mรญ. ยฟte resuena?

Desde entonces han pasado quince aรฑos, y con ellos mucha Biodanza, mucha auto-indagaciรณn, mucha meditaciรณn, silencio, llantos, disoluciรณn de corazas y personajes internos que se habรญan hecho protagonistas del drama, soledad, mucha soledad, angustia, decepciรณn, encuentros y desencuentros, cansancio, levantarse una y otra vezโ€ฆ y un sentimiento profundo, suave y sensible de alegrรญa por estar viva que se iba instalando en mi piel, en mis entraรฑas, hasta mis cรฉlulas, reeditando toda la informaciรณn que me habitaba como una verdad, aunque sรณlo era mi particular manera de vivir todo lo vivido. Los traumas, las angustias, los desafรญos que implican transcender acantilados de miedo y un sufrimiento sin-sentido, fueron substituyรฉndose por paz, sonrisas, lรกgrimas de gratitud y confianza en la Vida impregnadas de miradas sin juicio, de abrazos sinceros, de cuerpos cรกlidos sin intenciรณn alguna mรกs que la de estar y ser. Todo ha sido tan hermoso que escribiendo estas lรญneas brotan de mis ojos las aguas bendecidas de la Vida que me habita.

He de decirte que el proceso no ha sido fรกcil. Cuando estamos inmersas en el sufrimiento que ni sabรญamos que tenรญamos porque no habรญan palabras que lo definieran, ni silencios que lo escucharan, ni miradas que lo acogieran, ni abrazos que lo ampararan, nada resulta fรกcil, todo se vuelve un esfuerzo. Las memorias ocultadas tras la rigidez muscular, la tensiรณn facial o la inapetencia sexual, entre otros escondites, emergen como volcanes de lava frรญa y sedienta de calidez y ternura, a veces quemando, otras arrasando lo que encuentran a su paso, otras veces, las que mรกs, rindiรฉndose al Amor infinito y eterno, inconmensurable, ese que algรบn tiempo remoto sentimos y en el transcurso del vivir olvidamos.

Verdaderamente no es fรกcil transitar los miedos, pero lo que realmente difรญcil es transitar la ignorancia en la hemos vivido, porque el orgullo del ignorante es muy tenaz y puede ser inconscientemente perverso, pero la evoluciรณn no cede su paso y llega un momento en que es necesario decir alto y fuerte ยกBasta ya!. Recuerdo escenas, las mรกs significativas fueron en Biodanza, de miradas, desafรญos, pรกlpitos de mi corazรณn a punto de estallar, sonrisas, manos amigas, que nunca podrรกn borrarse de mi ser porque gracias a ellas y tambiรฉn a las ausencias de ellas, pude reconocer en mรญ que la Alegrรญa de Vivir soy yo. No es algo que viene de fuera. Estรก en mรญ. Habita en mรญ. Me pertenece y cuando asรญ es, deja de ser mรญo para ser de todas y cada una de las partes que conforman la Vida, poco a poco, con progresividad y autorregulaciรณn.

ยกCรณmo puedo dejar de ser profesora de Biodanza y educadora biocรฉntrica si yo soy eso!. Tengo un oficio o varios, sรญ, pero para mรญ, como dice la palabra, oficio (servicio, funciรณn, obra) es lo que yo soy, lo que yo aprendo del vivir para compartirlo y que otras personas puedan aprovecharlo, si es que les resuena. Sรฉ que a quien le llegue el mensaje, le harรก bien porque a mรญ me lo ha hecho, por lo tanto, no puede ser de otra manera y sobretodo, porque no es mi mensaje, es el mensaje eterno que todas reconocemos en nuestro interior. La cuestiรณn es permanecer atenta a quiรฉn habla en mรญ, la Teresa pequeรฑa y temporal, o la Voz que me habita, eterna y atemporal. Ambas somos imprescindibles para habitar en esta densidad, mรกs una de ellas siempre debe estar al mando de la nave, pues como ser viviente, necesito de la mente despejada, concreta, racional para lidiar con las circunstancias materiales, pero es el alma la que reina en mi reino.

Biodanza hace mucho bien. No lo digo yo, lo dicen mis cรฉlulas, mi piel, la sonrisa que me habita y que se instala poquito a poquito y dรญa a dรญa en mi rostro de manera permanente, lo dicen mis gestos que no sรณlo danzan sino que son danza, lo dice mi estรณmago que me avisa de lo que debo y lo que no me sienta bien comer, lo dice mi corazรณn que late sincrรณnicamente como siempre pero yo ahora lo escucho y reconozco su lenguaje musical que me alerta de quรฉ y quรฉ no debo dejar entrar en mi campo. En finโ€ฆ la alegrรญa de vivir que propone Biodanza va mucho mรกs allรก de unas risas y una diversiรณn, un buen rato o el buen rollo. Biodanza es un camino de transformaciรณn que no se agota en la sesiรณn ni en los aรฑos de prรกctica, si asรญ lo decides. Ella te sigue invitando a danzar cada dรญa mรกs allรก de las apariencias para sumergirte en el mar profundo de la eternidad presente. No es la รบnica propuesta que rescata al ser humano de su ignorancia, pero sรญ es la compaรฑera perfecta para este viaje. No es la pasiรณn quien habla, que tambiรฉn; es la coherencia existencial que se manifiesta en mรญ en la medida que dejo que asรญ sea.

Te leo en los comentarios.

Amor y Servicio.

Teorรญa de Biodanza

Definiciรณn de Biodanza. Parte 1.

tedeteresa

Muchas personas tituladas como profesoras de Biodanza, en los primeros aรฑos de ejercer como tal, se encuentran con la dificultad de transmitir quรฉ es Biodanza. A mรญ tambiรฉn me ocurriรณ al principio; no encontraba la manera de expresar lo que define a Biodanza como un sistema de integraciรณn y desarrollo humano. Esta es la inquietud que me expresan muchas facilitadoras y facilitadores titulados o en fase de preparar su tesis, y es por eso que hago este post, por si puede inspirarte en tu Ser-Facilitadora-en-el-mundo.

Voy a dividirlo en tres entregas para no extenderme tanto en un sรณlo artรญculo.

Para el entendimiento de algo, para mรญ, lo mรกs importante es ordenar y estructurar la informaciรณn que ya tengo sobre ello para, a partir de ella, encontrar la mejor manera de expresar aquello que realmente quiero transmitir. Muy a menudo durante el proceso, se revelan nuevos datos, nuevas comprensiones que resultan muy agradables y estimulantes. Vamos allรก.

En la definiciรณn oficial de Biodanza de la colecciรณn de textos de la Teorรญa de Biodanza, editada por la Asociaciรณn latinoamericana de Biodanza (ALAB) en 1991, que sirve como base para la formaciรณn reglada de docentes de Biodanza, dice: Biodanza es un sistema de integraciรณn afectiva, renovaciรณn orgรกnica y reaprendizaje de las funciones originarias de vida.

Para facilitar el entendimiento, vamos a ir desglosando la definiciรณn segรบn el orden en que aparecen las palabras.

La primera palabra que encontramos es sistema. Se entiende como sistema a un conjunto ordenado de componentes interrelacionados que interactรบan entre sรญ conformando una estructura que tiene un objetivo especรญfico. Te propongo que vuelvas a leer la frase anterior que define sistema y รฉsta vez aรฑadas imรกgenes a las palabras; esto quiere decir que vas a tener que unir los dos hemisferios cerebrales para tener una visiรณn mรกs amplia del significado de la palabra. En la medida que incluyas las imรกgenes a las palabras, รฉstas van a impregnarse de sentido para tรญ, no sรณlo de significado. Vas a abarcar un campo de comprensiรณn mรกs amplio y unificador. Como nota decirte que hay un impacto emocional en la palabra que solemos obviar y nos cabe rescatar.

Una vez que ya hayas podido leer la palabra y verla, habrรกs percibido que un sistema abarca lo micro y lo macro, como una cรฉlula que es una entidad en sรญ misma conformada por otros componentes mรกs pequeรฑos (la membrana celular, el nรบcleo, el aparato de Golgi, citoplasma, ribosoma…)y mรกs grandes a la vez (tejido, รณrgano,cuerpo…). Asรญ que en un sistema hay componentes interrelacionados que interactรบan de forma ordenada dando forma a una estructura, que en Biodanza es el Modelo Teรณrico de Biodanza (MTB). Ahora bien, para que el sistema se dรฉ como tal, en su estructura ordenada necesita un objetivo especรญfico, un motivo de existir, podrรญamos decirlo asรญ. El objetivo especรญfico de Biodanza es sentirse viva, la alegrรญa de vivir.

Entender que Biodanza es un sistema es muy importante porque nos sitรบa en la comprensiรณn de algo complejo, ordenado, coherente, que se estructura en un modelo teรณrico que a su vez fundamenta una metodologรญa basada en la vivencia. Asรญ pues, Biodanza no es una herramienta, una tรฉcnica, no es un mรฉtodo… es algo mayor: un sistema. Para Rolando Toro definir Biodanza como sistema era muy importante porque cuando hablamos de sistema estamos abarcando una visiรณn unitaria donde las partes y el todo constituyen una unidad indivisible que construye conocimiento ampliado.

Seguimos con la definiciรณn oficial de Biodanza y encontramos tres puntos bรกsicos: 1) Integraciรณn afectiva, 2) renovaciรณn orgรกnica y 3) reaprendizaje de las funciones originarias.

Ante la pregunta ยฟquรฉ es integraciรณn afectiva?, la respuesta oficial es: Restablecer la unidad perdida entre percepciรณn, motricidad, afectividad y funciones viscerales. El nรบcleo integrador es, segรบn nuestro abordaje, la afectividad, que influye sobre los centros reguladores lรญmbico-hipotalรกmico. La propuesta es transformar al ser humano disociado en un holรณn.

Lo primero que vemos es que para restablecer la unidad perdida, quiere decir que hemos perdido la percepciรณn de unidad, asรญ que nos percibimos como seres separados, disociados en partes aisladas que nos componen como individuos, y tambiรฉn separados de la Vida que transcurre ahรญ afuera. La sensaciรณn de ser parte de la Vida se ha olvidado: no reconocemos el aire como elemento necesario para nuestra existencia, o el agua, la tierra, por poner un ejemplo, pero eso no es todo. Nosotros somos tambiรฉn aire, tierra, agua… Estamos compuestos de los mismos elementos. Nuestra Gaia es un sistema mayor donde habitamos como sistema menor. Hemos perdido la vivencia de la Unidad, de pertenencia a la Vida. No estoy viviendo una vida, soy Vida.

Cuando Rolando dice integraciรณn, estรก hablando de algo integral, como cuando vamos a la panaderรญa que encontramos pan blanco (refinado) y integral (con todos los componentes de la semilla).

La integraciรณn es afectiva porque el Amor nutre sin discriminar ni excluir.

Por รบltimo, la base de la integraciรณn es el Amor y su manifestaciรณn es la expresiรณn afectiva. En la รบltima frase de la respuesta que ofrece Rolando sobre la integraciรณn afectiva como parte de la definiciรณn de Biodanza, encontramos … transformar al hombre disociado en un holรณn. ยฟQuรฉ es un holรณn?.

Arthur Koestler acuรฑรณ el tรฉrmino holรณn en su libro de 1967 titulado The Gost in the Machine, en el que profundiza sobre la tendencia humana a la violencia generรกndose, segรบn el autor, a partir de la divisiรณn reduccionista mente-cuerpo. Koestler dice que para comprender algo se necesita abarcar el contexto de su relaciรณn con el todo mayor en el que reside. Desde esta comprensiรณn surge el tรฉrmino holรณn que representa tanto una parte del todo como el todo en sรญ mismo. En el holรณn hay un flujo bidireccional de informaciรณn del todo a las partes y de las partes al todo, con dos tendencias claras: ยซLa tendencia autoafirmativa es la expresiรณn dinรกmica de la totalidad del holรณn; la tendencia integradora es la expresiรณn dinรกmica de su parteยป. Asรญ tenemos que holรณn implica la la autoafirmaciรณn de sรญ-mismo como un Yo Soy integrado; y la integraciรณn que reconcilia las partes y las totalidades de los organismos.

Geomรฉtricamente el holรณn se representa como un toroide.

Sistema dentro de un sistema mayor y asรญ en lo micro como en el macro, en interrelaciรณn ordenada, estructurando la Vida. Cuando conseguimos sentir este estado de unidad, de pertenencia a la Vida, podemos decir que estamos en una vivencia integradora, que como algo vivenciado se instala en el cuerpo reorganizando la estructura bio-psico-trascendente del ser humano con tendencia a la armonรญa.

En la segunda parte hablaremos sobre la renovaciรณn orgรกnica.

Te dejo un video hermoso sobre la integraciรณn de la Vida.

Amor y Servicio

Notas de navegaciรณn

La humildad: el sustrato que nos compone

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Hoy leรญa en las redes una frase de Alejando Jodorowsky, que dice asรญ:

Tratar de sanar al otro exige humildad, porque en el camino de su curaciรณn tรบ debes desaparecer para permitirle curarse a sรญ mismoยป

Reflexionando sobre las palabras del maestro Jodorowsky, han aparecido otras palabras de Rolando Toro: ยซel otro me trae noticias de mรญยซ. Entre una y otra frase y otros pensares de aquรญ y de allรก que emergen en mi sentir, me adentro en los armรณnicos sonoros que resuenan dentro y aparecen nuevos sonidos que suman y expanden significado y sentido.

Cuando el otro trae noticias de mรญ y mi intenciรณn vinculante es tratar de sanarle, en realidad, a quien estoy tratando de sanar es a esa parte de mรญ misma que sigue insistiendo en percibirse separada y que en esa humanidad fronteriza en la que vivo, donde van surgiendo grietas que se convierten en abismos, lo รบnico que me regresa a la Verdad en mayรบsculas, es la humildad entendida como el sustrato que me compone, que si bien es materia en descomposiciรณn, esa misma materia descompuesta es la que nutre la tierra en sus diversas capas, posibilitando que germinen nuevas semillas que darรกn flores que pueden dar frutos, y asรญ, en una secuencia armรณnica de danza, mรบsica y vivencia, se da la Vida, de nuevo en mayรบsculas; porque nada mรกs existe que el Verbo, entendido como Nombre y Acciรณn a la vez, que por eso le llaman Innombrable, y que en el intento de nombrar surge el palรญndromo YoSoY haciendo referencia al cรญrculo eterno y las pocas conjugaciones que lo sintetizan en primera y tercera persona en presente simple y continuo.

Reflexionar, crear espacios de reflexiรณn ampliada, donde poder resignificar lo aprendido y dotarlo de nuevos sentidos y formas; y no sรณlo en la soledad del pensamiento que, aรบn siendo necesario ese estar sola, no puede ser solitario, pues la Vida no cesa y todo confluye en un sรณlo punto que podrรญamos llamar evoluciรณn, o quizรกs mejor, aprendizaje. No, mejor danza porque en la danza se da la evoluciรณn, el aprendizaje y el factor mรกs importante que siempre, o casi siempre, queda rezagado en la traicionera memoria: el juego, que podrรญa llamarse arte tambiรฉn, porque no hay juego sin arte y no hay arte sin juego. Un juego que no es uno cualquiera, sino el Juego (en mayรบsculas de nuevo), el Juego Divino o la Lilah, como dejaron dicho los antiguos sabios de la India.

Me quedo pensando y… ยฟserรก que hay algo no-divino?

Siguiendo el Hilo de Ariadna, la heroรญna del laberinto del Minotauro, como metรกfora del Juego Divino (otra vez), la cual dicen que entrรณ junto con Teseo, danzando con su hilo rojo hasta llegar al centro, allรญ donde habita el monstruo temido, y Teseo cubierto con una mรกscara de toro, mientras Ariadna seguรญa danzando con su hilo rojo rodeando a la bestia desprotegida por reconocer a un igual en Teseo, la temida fiera, embelesada por la escena, finalmente se deja herir de muerte, sembrando su sangre en el substrato de la tierra. Dicen que despuรฉs salieron los dos, Ariadna y Teseo, siguiendo el hilo rojo de la heroรญna y que al salir, nuevas danzas y cantos siguieron, promesas de amor que terminaron en desencanto que a su vez abriรณ puertas al encuentro de su verdadero Yo, como reina del reino, junto a Dionisio. Y podrรญamos seguir asรญ hasta quizรกs nuestros dรญas, pero no es necesario porque mi intenciรณn en este post es destacar la humanidad que nos habita y que toma verdadero sentido en la vivencia comunitaria pues es la comunidad la que nos acoge, nos sustenta, nos compone, como ejemplo vivo del humus que somos.

Humus es un abono orgรกnico que se da por la descomposiciรณn avanzada de restos orgรกnicos. Es de color negruzco por su elevado contenido de carbono. Los elementos orgรกnicos que componen el humus son considerados estables ya que no se pueden ver significativamente modificados en el tiempo. El contenido de humus en la tierra es del 5% en bosques, mientras que en la playa es de 1%.

Fรญjate que el porcentaje de humus, en relaciรณn a la composiciรณn de la tierra, es mรญnimo y, justo ahรญ, en la humanidad que nos compone, es donde se manifiesta la infinita Belleza que vincula dentro-fuera, luz-sombra, tierra-aire, fuego-agua, en una conjunciรณn copulativa llamada ยซyยป donde, como dice la Real Academia Espaรฑola, copulan los mal llamados opuestos en una danza sin fin creadora del triรกngulo vital eterno vida-muerte-vida, una y otra vez, una y otra nota, uno y otro tono, uno y otro acorde que se vuelve sinfonรญa y asรญ hasta el mรกs allรก.

Y… en esta danza copulativa me pregunto ยฟdรณnde estรก el lรญmite?

La voz me responde, no existe. El lรญmite lo creamos nosotros, seres humanos (del humus), cuando nos quedamos atascados en la materia descompuesta que nos compone, sin percibir que es en ella donde se dan las caracterรญsticas necesarias y sublimes que enriquecen la tierra para retener el agua y filtrarla a capas mรกs profundas, para dar consistencia a los suelos arenosos, para enriquecer el suelo con los nutrientes de la descomposiciรณn, para prevenirla de patรณgenos, … Sรญ. Somos asรญ los humanos: conjunciรณn copulativa y frontera. ยฟdรณnde estรก el lรญmite?

Insiste la voz: no existe. Sรณlo existe la ยซinmutabilidad de lo eternamente mutableยป como dice el Tao. Entonces, ยฟSerรก por eso que el humano cuestiona tanto todo que se olvida que la cuestiรณn es el hilo rojo de Ariadna?, aquella que despuรฉs de participar en la matanza del monstruo, huyรณ con su infame amado Teseo, que la abandonรณ en una playa lejana y solitaria, donde mรกs tarde Dionisio la encontrรณ enloquecida de su sufrir, y en ese encuentro renaciรณ como Reina de su reino, no porque Dionisio le diera nada que ella no tuviera, sino porque es en la conjunciรณn copulativa donde la frontera toma sentido y se significa, para volver a empezar o quizรกs serรญa mejor decir, para seguir empezando una y otra vez, una y otra nota, uno y otro tono, uno y otro acorde que se vuelve sinfonรญa y asรญ hasta el mรกs allรก.

Todo esto para decirte que, el lรญmite sรญ estรก. Existe. Su existencia es la justa y necesaria para regresar al centro donde todo confluye, donde todo se conjuga en un รบnico Verbo, en un solo Armรณnico, con muchos nombres nombrado mรกs con รบnico sonido innombrable, que nos habita, nos compone, nos humaniza como humus en la tierra.

Amor y Servicio.