Notas de navegaciรณn

ยฟdesde dรณnde?

La intenciรณn es energรญa focal con la que dirigimos acciones que construyen y descontruyen. Ambas fuerzas son imprescindibles para la evoluciรณn de la Vida.

A veces me pregunto quรฉ sentido tiene escribir, decir, dialogar, cuando todo parte y regresa al mismo lugar; ese lugar que no es lugar, que es percibible y percibido, donde Nada es Todo y el Todo es Vacรญo Pleno. Me cuestiono la vida como una caminante sin rumbo mรกs que el vivir, sabedora en el nรบcleo de la cรฉlula, que experienciar es lo que cuenta. Ese contar es autoreferenciado.

Autoreferenciado quiere decir que todo lo que percibo que es el vivir tiene como referencia mi propia visiรณn, mi momento, el instante en el que estoy navegando, el tiempo de navegaciรณn, el aire que me lleva y que me aquieta, …Yo soy la referencia, mรกs ยฟquรฉ es Yo Soy?.

En los sistemas de dominancia, sean encubiertos y descubiertos, sutiles y densos, frรกgiles y pesados, la referencia del ser naciente, siempre se halla fuera del sรญ mismo. Para las pedagogรญas modernas, basadas en estudios, investigaciones y anรกlisis segmentarios, Ser en el mundo es personalizado por nuestra madre, padre, abuela, abuelo, maestras en la escuela, รญdolos de las artes, gurรบs espirituales, avatares, y mรกs recientemente influencers y otros… Siempre fuera de nosotras mismas, siempre alguien a quien poder parecerse, a quien seguir, a quien superar, a quien combatir. Si bien esto parece la mejor propuesta para enfocarnos hacia un destino que nos satisfaga, desde una mirada biocรฉntrica, esta perspectiva sigue alimentando la ilusiรณn de la separaciรณn, donde para Ser hay que ir hacia algรบn lugar, una meta, un destino donde llegar.

Esta perspectiva de Ser, no ha sido ni es asรญ en todas las partes del mundo. Los pueblos originarios de la Tierra, las culturas que guardan y mantienen la sabidurรญa de la Marona, la Mare, la Pacha, de la Gran Madre, se referencian en la Vida representada en todo lo viviente.

la Vida es Somos y Soy


Aunque cambiante en su forma, la Vida Es permanente; lo cambiante, lo que muda es la expresiรณn dinรกmica de Ella que se destruye y construye al ritmo de la evoluciรณn: yo conmigo, con la otra, con el cosmos, tal como propone Rolando Toro.

Desde la mirada androcรฉntrica, referenciarse en la Vida carga etiquetas de: primitivo desde la omnipresente ciencia; animismo desde la immaculada iglesia catรณlica apostรณlica romana y sus derivados religiosos; y de simple desde la compleja emocionalidad urbana (aรฑadirรญa europea pero aunque serรญa apropiado, estarรญa olvidando todos los pueblos originarios de la misma Europa que forman parte de la Cultura de la Tierra, aunque silenciada).

Cuando la referencia es la Vida, no hay cรณmo no percibir la pertenencia pues es el estado natural de todo lo viviente. Al identificarnos en lo personal o la expresiรณn dinรกmica, evolutiva y cambiante del ser, perdemos el centro y por mucho que en nuestro lenguajear hablemos de biocentrismo, sigue siendo mente. Moojibaba dice que lo personal es como las nubes en el cielo: solemos encantarnos en sus formas, sus colores, … pero las nubes son pasajeras, como todo lo personal. Aquello que permanece es el cielo. Mientras nos sigamos creyendo nubes siendo cielo, pasaremos de un estado de percibir a otro, segรบn el viento que nos sople.

La dualidad del pensamiento reduccionista, ahora sรญ aรฑado, de la vieja Europa, ha potenciado la separaciรณn hasta su propia muerte y consecuente transformaciรณn; porque en la Vida sรณlo perdura lo que permanece y lo que perdura tiene el nombre de Amor, como el estribillo de la canciรณn de SIlvio Rodrรญguez Sรณlo el amor, que dice asรญ:

(...)
Sรณlo el amor alumbra lo que perdura
Sรณlo el amor convierte en milagro el barro
(...)
Sรณlo el amor engendra la maravilla
Sรณlo el amor consigue encender lo muerto

Aquรญ te dejo el video de la canciรณn entera por si te apetece escucharla.


La palabra Amor alberga un conocimiento eterno, fractal, universal y autoreferenciado. El uso y abuso indiscriminado que se ha hecho de ella, nos ha llevada a confundir la ilusiรณn con certeza y ante tanta locura, ยฟcรณmo discernir la Verdad?.

El tiempo presente, la nueva era de la evoluciรณn, nos pide regresar a lo que en geometrรญa serรญa el punto que es cรญrculo que es Cero para replantearnos creencias, costumbres, maneras de hacer, de percibir y de pensar. Prรกcticamente todo o casi todo lo aprendido estรก contaminado de egocentrismo y el ego al centro ha dado todo de sรญ. Ha llegado el momento del cambio, y aunque el cambio se darรก sรญ o sรญ por la propia inercia de la evoluciรณn, requiere total atenciรณn, mรกxima atenciรณn. Para sembrar semillas sanas debemos estar desnudos de pasado, desnudos en presente.

ยซestar conยป nos separa

ยซser conยป nos une

Vamos a conseguirlo juntas, no hay duda; no hay como no conseguirlo porque la evoluciรณn no se detiene pues es Vida. Ni tan sรณlo en la muerte se detiene pues es transformaciรณn. La clave para saber si vives o estรกs muriendo puede ser ยฟdesde dรณnde percibo lo que percibo? ยฟquรฉ hay en el รบltimo de los รบltimos desde dรณnde? Sรณlo Allรญ podremos construir lo construido y reiniciar unidas lo que fuรฉ desunido.

Amor y Servicio

PD. Aprovecho para comunicarte que durante el mes prรณximo voy a dedicarme de pleno a mi proyecto Cuentos biocรฉntricos: cuentos ilustrados para disfrutar contando y leyendo con grandes y pequeรฑos, en comunidad de dos o mรกs, para crear el conocer y el conoci-miento.

Nos vemos a la vuelta. Disfruta.

Educaciรณn Biocรฉntrica

La otra: mirada, espejo, maestra

Introducciรณn

Martin Heidegger cuando analizรณ la esencia del existir, creรณ la palabra en alemรกnย dasein para definir lo que se ha traducido como ยซser en el mundoยป. Para Heidegger, segรบn escribe en su ยซCarta sobre Humanismoยป, la palabraย ยซmundo no significa en ningรบn caso un ente ni un รกmbito del ente, sino la apertura del Serยป.ย Para el filรณsofo alemรกn, mundo es un fenรณmeno unitario queย representa ontolรณgicamente un carรกcter del existir mismo y, por tanto, โ€œser en el mundoโ€ solo puede hacerse (segรบn Heidegger) de forma plena y comprensiva desde un punto de vista fenomenolรณgico del concepto del mundo.

Cuando hablamos de la esencia del existir, podemos abordar el tema desde mรบltiples รกngulos de visiรณn. Muchos autores han escrito sobre รฉste tema. Yo escojo el abordaje de Martin Heidegger por ser parte de la teorรญa de Biodanza y uno de sus fundamentos epistemolรณgicos.

Quรฉ รฉs la otra?

Ser en el mundo implica pertenencia, un poder observarse involucrada en los acontecimientos cotidianos de la vida como una parte implรญcita del todo, des de las estrellas escondidas por la reluciente luminosidad del astro Rey, las mareas que balancean las aguas de vida, las aves que nidan su permanencia contribuyendo al equilibrio homeostรกtico planetario, el autobus que diariamente pasa a la misma hora para transportarme a mi lugar de trabajo, el perro que ladra cuando percibe el gato callejero,… ย Todo estรก inmerso en el mundo como manifestaciรณn de la diversidad y de la unidad.

Tambien ocurre con la identidad que estรก sujeta a transformaciones constantes sin dejar de ser la misma. Si consideramos la etimologรญa del concepto identidad, proviene del latรญn identitas, identitatis,ย derivado deย รญdemย (adjetivo,pronombre demostrativo), que significa ยซlo mismoยป, formado segรบn el modelo deย ensย ยซserยป. Encontramos algunas acepciones que remiten a la cualidad de ยซIdรฉnticoยป, y otra que alude a la ยซrelaciรณn entre cosas idรฉnticasยป.

Asรญ, mi identidad se conforma del ser mismo, รญntegro en mi e idรฉntico al otro. Podemos decir que somos en apariencia respecto al otro, cuerpos humanos de la misma especie, constituidos por los mismos elementos aunque en diferentes proporciones. Estas proporciones aluden a nuestras diferencias dentro de mismicidad. El caso es que la otra, es la misma persona que yo, con proporciones distintas que diseรฑan las diferencias dentro de la complejidad de las forma de vida. Estas diferencias hacen de cada una de nosotras espejos de la otra, completando la diversidad y haciendo patente la identidad a travรฉs de la otra. Lo que yo veo, percibo en la otra, estรก en mi en alguna proporciรณn, de lo contrario no podrรญa identificarlo.

Paramahansa Yogananda, en ยซAutobiografรญa de un yoguiยป dice: ยซLos rishis enseรฑaron que cada ser fue creador por Dios como un alma: un alma destinada a expresar en forma รบnica algรบn atributo especial del Infinito, antes de reasumir su Identidad Absolutaยป.ย 

Entonces, ยฟquรฉ es la otra? ยฟQuรฉ papel desempeรฑa en miย ser en el mundo,ย en mi percepciรณn de la vida? ย ยฟPodemos disociar el ยซyoยป del ยซnosotrosยป?. El yo sin el nosotros no existirรญa. ยฟEn quรฉ medida estรก implรญcita la otra en mi proyecto existencial?

De repente, la otra pasa a tener un papel tan protagonista como yo misma: espejo, mirada, maestra. Es la oportunidad de reconocer la belleza, magnificencia e inteligencia divina de la biodiversidad, la complementariedad de ser en el mundo, en la vida, de compartir nave. La competitividad pasa a ser una fase de la evoluciรณn humana por la que asienta la identidad y no una manera de vivir.

Quizรกs el problema radica en la identificaciรณn, o mรกs fin en el foco de la identificaciรณn que tambiรฉn va construyendo nuestro ser en el mundo. Educados en identificarnos en las formas y satisfacer patrones impuestos al servicio del lucro y el poder esclavizante, relegamos al olvido y al menosprecio los instintos, las intuiciones, las percepciones sensoriales, el lenguaje del silencio y el ยซyo biolรณgicoยป que siente, percibe y es. Ahรญ radica una maravillosa fuenteย de sabidurรญaย donde aprender a integrar lo que soy y lo pienso con lo que expreso y muestro; tomar conciencia de que cada acto realizado, palabra manifestada y pensamiento sentido, repercuten en la estructura de la realidad que percibimos y vivenciamos porque somos identidades รบnicas con la รบnica misiรณn deย ser en el mundo, yo, tu y nosotras.

Vivenciar ย la otra

En Educaciรณn Biocรฉntrica las palabras tienen la importancia de la construcciรณn del conocimiento y el compartir saberes. Hablar de identidad, de ยซyoยป tiene sentido cuando involucramos la vivencia en el juego de la construcciรณn, porque la vivencia resignifica conceptos abstractos que forman parte de un mundo teรณrico/retรณrico que ensaya entender la vida y explicarla. Es en el diรกlogo donde creamos el verdadero conocimiento porque dialogar es construir comunitariamente a partir de compartir experiencias de vida que tejen la identidad planetaria, la pertenencia, la unicidad, la alteridad, la comunidad, y posibilita cambios existenciales que favorecen la vida y su evoluciรณn.

Cuando la palabra ha emitido su vibraciรณn sonora, ha compartido su saber, ha dejado espacios de silencio, de escucha, de รญntasis y รฉxtasis, el cuerpo aparece como receptor/emisor de todo lo registrado y es momento de danzar, no como movimiento estรฉtico, pensado y elaborado, si no como transmisor del sentir. Puede parecer difรญcil. Acostumbran a ย entretejerse patrones de ยซno se danzarยป,ยปno tengo ritmoยป, ยซno me sale bienยป, pero ese ruido se aquieta cuando la mรบsica aparece calma, integrando el espacio, los cuerpos, la atmรณsfera. La mirada desconcha su miedo y su vergรผenza para encontrase progresivamente con la otra y surge la sorpresa ineludible de la presencia que pulsa al son de ser en el mundo, sonriendo, fiel a su propรณsito existencial.

Educaciรณn Biocรฉntrica utiliza como mediadora la Biodanza y como eje impulsor el Principio Biocรฉntrico que coloca la vida en el lugar sagrado que le corresponde, el centro, la mรณnada, el punto de partida de toda creaciรณn.

Vivenciar quรฉ es la otra, cรณmo repercute en mi, como influye en mis relaciones, mis reacciones y mi ยซser en el mundoยป, cuรกnto me entrego/doy en la relaciรณn con la otra,….. Todo una vivencia. Ven a sentirla.

Co-habitar. 2ยบ Taller de Educaciรณn Biocรฉntrica de la trilogia ยซHabitarยป. Domingo 7 de abril a Espai Berkana – BCN.

mans donades